믿음과 신뢰

믿음과 신뢰: 자기를우스부터 충성된 종들까지

믿음은 담대히 뽕나무에 오르는 것이며, 자기 생명을 기꺼이 내맡기는 것이다; 신뢰는 주인이 돌아오실 때까지 맡겨진 것을 지키는 것이다.

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번역본ESV
누가복음 19:1-20

And he entered and was passing through Jericho. And behold, a man called by name Zacchaeus; and he was a chief publican, and he was rich. And he sought to see Jesus who he was; and could not for the crowd, because he was little of stature. And he ran on before, and climbed up into a sycomore tree to see him: for he was to pass that way. And when Jesus came to the place, he looked up, and said unto him, Zacchaeus, make haste, and come down; for to-day I must abide at thy house. And he made haste, and came down, and received him joyfully. And when they saw it, they all murmured, saying, He is gone in to lodge with a man that is a sinner. And Zacchaeus stood, and said unto the Lord, Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have wrongfully exacted aught of any man, I restore fourfold. And Jesus said unto him, To-day is salvation come to this house, forasmuch as he also is a son of Abraham. For the Son of man came to seek and to save that which was lost. And as they heard these things, he added and spake a parable, because he was nigh to Jerusalem, and because they supposed that the kingdom of God was immediately to appear. He said therefore, A certain nobleman went into a far country, to receive for himself a kingdom, and to return. And he called ten servants of his, and gave them ten pounds, and said unto them, Trade ye herewith till I come. But his citizens hated him, and sent an ambassage after him, saying, We will not that this man reign over us. And it came to pass, when he was come back again, having received the kingdom, that he commanded these servants, unto whom he had given the money, to be called to him, that he might know what they had gained by trading. And the first came before him, saying, Lord, thy pound hath made ten pounds more. And he said unto him, Well done, thou good servant: because thou wast found faithful in a very little, have thou authority over ten cities. And the second came, saying, Thy pound, Lord, hath made five pounds. And he said unto him also, Be thou also over five cities. And another came, saying, Lord, behold, here is thy pound, which I kept laid up in a napkin: for I feared thee, because thou art an austere man: thou takest up that which thou layedst not down, and reapest that which thou didst not sow. He saith unto him, Out of thine own mouth will I judge thee, thou wicked servant. Thou knewest that I am an austere man, taking up that which I laid not down, and reaping that which I did not sow; then wherefore gavest thou not my money into the bank, and I at my coming should have required it with interest? And he said unto them that stood by, Take away from him the pound, and give it unto him that hath the ten pounds. And they said unto him, Lord, he hath ten pounds. I say unto you, that unto every one that hath shall be given; but from him that hath not, even that which he hath shall be taken away from him. But these mine enemies, that would not that I should reign over them, bring hither, and slay them before me. And when he had thus spoken, he went on before, going up to Jerusalem. And it came to pass, when he drew nigh unto Bethphage and Bethany, at the mount that is called Olivet, he sent two of the disciples, saying, Go your way into the village over against you; in which as ye enter ye shall find a colt tied, whereon no man ever yet sat: loose him, and bring him. And if any one ask you, Why do ye loose him? thus shall ye say, The Lord hath need of him. And they that were sent went away, and found even as he had said unto them. And as they were loosing the colt, the owners thereof said unto them, Why loose ye the colt? And they said, The Lord hath need of him. And they brought him to Jesus: and they threw their garments upon the colt, and set Jesus thereon. And as he went, they spread their garments in the way. And as he was now drawing nigh, even at the descent of the mount of Olives, the whole multitude of the disciples began to rejoice and praise God with a loud voice for all the mighty works which they had seen; saying, Blessed is the King that cometh in the name of the Lord: peace in heaven, and glory in the highest. And some of the Pharisees from the multitude said unto him, Teacher, rebuke thy disciples. And he answered and said, I tell you that, if these shall hold their peace, the stones will cry out. And when he drew nigh, he saw the city and wept over it, saying, If thou hadst known in this day, even thou, the things which belong unto peace! but now they are hid from thine eyes. For the days shall come upon thee, when thine enemies shall cast up a bank about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side, and shall dash thee to the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation. And he entered into the temple, and began to cast out them that sold, saying unto them, It is written, And my house shall be a house of prayer:

Luke 19:1–20 weaves two scenes of faith: the unlikely repentance of Zacchaeus, and the parable of the nobleman who entrusts pounds to his servants. Together they show faith as both receiving Christ and remaining faithful with what He gives.

Narration

맥락

누가복음 19장은 예수님께서 예루살렘으로 가시는 길로 여리고를 통과하심으로 시작됩니다(눅 18:35 참조). 이 도시는 복잡한 역사를 가지고 있었습니다 — 그 성벽은 여호수아 앞에서 무너졌고(여호수아 6:1, 6:27), 후에 히엘의 아들들을 대가로 다시 쌓였습니다(열왕기상 16:34). 1세기에 이르러 여리고는 갈릴리와 유대 사이의 길 위에 있는 부유한 교역 도시였으며, 세리들이 자주 찾기로 알려진 곳이었습니다. 삭개오는 '세리장'으로 언급되는데 — 이는 로마의 세관 체계에서 상급 관리를 맡은 직책으로 보입니다 — 그리고 '부자'로도 소개되는데, 유대인의 관점에서 그의 직업이 두 배나 의심스러운 존재로 만드는 것입니다. 요세푸스는 여리고 지방이 발삼과 대추야자에서 풍부하며 큰 수익을 올렸고, 그 중 상당 부분이 세리 집단(State farming class)을 통해 착취되었다고 기록합니다(요세푸스, 《고대사》 14.4.1; 《유대 전쟁사》 4.8.3). 예수님께서 "네 집에 유하겠다"고 선포하실 때, 군중의 불평("저 사람이 죄인인 자의 집에 유하러 들어가셨다")은 이러한 식사가 수반하는 사회적 스캔들을 드러냅니다. 곧이어 예수님은 한 귀족의 비유를 말씀하시는데 — 이 이야기는 유대 왕위를 주장하며 로마로 가서 통치의 확인을 구하던 헤로디안 계열의 왕위 주장자들과 연결됩니다(요세푸스, 《고대사》 17.11.1에 기술된 아켈라오의 여정 참조). 두 장면은 의도적으로 짝지어져 있습니다: 오늘 구원이 한 집에 들어왔으니, 하루는 왕이 모든 집과 셈을 정리하시러 다시 오실 것입니다.

시공간

제1성전 시대를 배경으로, 예리코와 다윗 왕조의 수도 예루살렘에 걸쳐展开되는 이 묵상은, 언약의 신실함, 구속, 그리고 하나님의 펼쳐지는 약속이라는 주제들 속에서 Luke 19장을 탐구합니다.

의미

누가복음 19:1–20은 믿음을 두 방향으로 동시에 움직이는 것으로 정의한다. 사개인을 보면, 믿음은 위를 올려다보는 것과 급히 내려오는 것이다—예수님을 보기 위해 나무에 올라갔다가, 그분을 모시려고 황급히 내려오는 것이다. 부유한 세리들의 고백("내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠으며, 만일 누구에게 부당하게 뜯은 것이 있으면 넷을 배상하리라")은 구원의 원인이 아니라 그 결과이다. 예수님의 선포, "오늘 이 집에 구원이 이르렀으니," 이 사건 전체를 은혜에 근거하게 한다: 찾는 자는 찾아심을 받는 것으로 보상받으며, 이는 "인자가 잃은 자를 찾아 구원하시러 왔음이니라"와 같다. 이에 이어서 달란트 비유는 믿음을 하나의 극적인 순간에서 길고 중간에 걸친 순종의 영역으로 옮겨놓는다. 열 종이 각각 동일한 양—하나의 달란트—를 받지만, 돌려주는 것에 있어서는 크게 차이가 난다. 여기서 믿음은 올라가야 할 높이가 아니라 지켜야 할 과제이다: "내가 돌아올 때까지 이것으로 장사하라." "저를 미워하여, '이 사람이 우리 위에 왕 노릇 하지 못하리라' 하며 그를 쫓아 사자를 보냈던" 시민들은 믿음의 정반대를 예시한다: 왕의 권위를 인정하기를 거부하는 것이다. 열 달란트를 가져온 종에게는 "옳다, 네가 착한 종이니 네가 지극히 작은 것에 충성하였으니 열 성읍 위에 권한을 가지라"는 말씀이 들린다. 맡겨진 작은 것에 대한 충성은 더 큰 직분에 적합한 자격이 된다. 종합해 보면, 이 본문은 믿음이 곧 위기와 양육이라고 말한다. 위를 올려다보고 내려오는 순간(사개인)이 있고, 주인이 떠나 있는 동안 장사하는 긴 과정(종들)이 있다. 사개인을 이름으로 아시는 동일한 주님이, 언젠가 모든 종을 불러 심판하실 것이다. 그러므로 믿음의 순종은 그리스도의 인격에 근거하며, 그의 재림 약속에 의해 유지되고, 눈부신 결과에 의해 측정되는 것이 아니라 충성스러운 지속성에 의해 측정된다.

적용하다

1. 정착하기 전에 먼저 찾으라. 삭게오의 첫 행위는 쉬지 않고 찾는 것이었다—“누구이신지 알기 위해 예수님을 보고자 하였다.” 신앙은 종종 embarrassment에 짓눌리지 않는 호기심에서 시작된다. 오늘 나무에 오르는 것처럼 자존심이 상하더라도, 그분을 향한 구체적인 한 걸음을 내딛는 작은 은혜를 주님께 간구하라. 2. 회개하기 전에 먼저 받으라. 순서를 주목하라: 예수께서 말씀하시기를 “내려오라… 오늘 내가 네 집에 유해야 한다 하시니”라 하셨다. 회개와 변제는 초대 이후에 온다. 그리스도께 나아오기 전에 스스로를 깨끗이 정리하려 한다면, 그 순서를 뒤집으라—그분의 임재가 우리의 소유물 다루는 법을 바꾸게 하라. 3. ‘달란트’를 명명하라. 모든 신자는 무언가를 위탁받았다: 시간, 돈, 직업, 가족, 영향력의 영역. 이 비유는 그것을 “내 것”이라 부르는 것을 허락하지 않는다. 주님이 당신의 손에 놓아두신 달란트 하나를 확인하고, 이번 주 그것으로 어떻게 “장사”할 수 있는지 물어보라. 4. ‘시민들’을 경계하라. 우리 주변에는 왕의 통치를 외면으로 반대하는 사람들이 있을 것이다. 신실한 자에게 위험은 그들의 증오가 아니라, 그것을 거울처럼 본받는 유혹이다—왕의 부재를 자신의 방종으로 여기는 것이다. 선을 지키라: 주인께서는 자기 나라를 받기 위해 잠시 떠나신 것이지, 반드시 돌아오신다. 5. 명성이 아니라 신실함을 측정하라. 다섯 달란트의 종과 열 달란트의 종 모두 “잘 하였다”는 말을 듣는다. 신실함은 두드러짐이 아니라 비율로 측정된다. 당신의 사역이 숨겨져 있거나 작다고 느껴진다면, 담대함을 가지라: “네가 지극히 작은 일에 충성하니라”는 바로 신적 인격의 언어이다.

되새김

놀라운 것은 예수님이 사개에게 치유를 내리지 않았다거나 논쟁을 벌이지 않았다거나 위원회의 판결을 기다리지 않았다라는 점이다. 그분은 다만 이렇게 말씀하신다. "서둘러 내려오라. 오늘 내가 네 집에 유숙해야 한다." 믿음은 먼저 변론할 교리가 아니라 열어줄 문이다. 군중이 배신자로 매장한 그 사람이 하나님의 아들의 환대가 되는 자가 되었고, 주님은 세리장의 집을 "오늘" 자신의 일이 이루어져야 할 곳으로 여기신다. 이어지는 비유는 마치 다른 이야기처럼 들린다—귀족, 열 므나, 결산—그러나 그것은 같은 문장의 뒷부분이다. 사개를 이름으로 아는 왕이, 한 날 모든 종을 이름으로 부를 왕이시다. 이 두 순간 사이에 보통의 삶이 펼쳐진다—장사하며, 기다리며, 어떤 군중도 박수치지 않는 조용한 순종. 뽕나무 위의 세리장과 므나를 가진 신실한 종은 모두 같은 삶의 초상이다—올려다보고, 내려오고, 내어주고, 계속 장사하는 삶. 그것은 모두 지나치지 않는 구세주께서 찾아오신 까닭이다.

자주 묻는 질문

예수께서 왜 자기도 모르는 사람의 집에 머물겠다고 자원하셨을까? 위험한 일 아닌가요?

그것이 바로 그의 사명의 핵심이었습니다. '인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하기 위함이라.' 군중에게는 위험으로 보였지만, 사실은 그의 목적을 이루는 가장 중심이었습니다.

사개야의 네 배 배상이 법적 요구사항이었나요?

사배의 배상은 도난당한 가축에 대한 출애굽기 22:1에서 비롯된 것이며, 민수기 5:7에서는 이에 오분의 일을 더하도록 하였습니다. 삭개오는 자발적으로 모세의 법 규정 이상을 행하였으며, 이는 단순한 법적 준수 이상의 회개를 증거합니다.

각 종이 같은 므나를 받았는데, 주인이 열 고을로 상주니—이것이 공정한가?

공의가 아니라 신실과 은혜이다. 주인은 각 종의 근면함과 열매에 따라 보상하시며, 문제는 결코 처음 맡은 양이 아니라 맡은 바 것을 잘 사용하였는가이다.

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