믿음과 신뢰

양들 사이의 늑대들: 보내신 분을 신뢰하며

예수님께서 열둘을 금도 없고, 은도 없고, 지팡이도 없이 보내실 때, 그들에게는 오직 그의 임재와 그의 말씀만 있었습니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
마태복음 10:1-20

그가 열두 제자를 불러모아 더러운 귀신을 제어하며 내쫓고 모든 병과 모든 약한 것을 고치는 권능을 그들에게 주셨다. 열두 사도의 이름은 이러하니. 먼저 시몬이라 베드로라 하는 자, 그 형제 안드레, 세베대의 아들 야고보와 그 형제 요한, 빌립과 바돌로매, 도마와 세리 마태, 알패오의 아들 야고보와 다대오, 가나안 사람 시몬과 가룟 사람 유다 곧 그를 판 자라. 이 열둘을 예수께서 보내시며 그들에게 명하여 이르시되 이방인의 길로는 가지 말고 사마리아인의 고을에도 들어가지 말며 오직 이스라엘 집의 잃은 양에게로 가라. 가면서 천국이 가까이 왔다고 선포하라. 병든 자를 고치며 죽은 자를 살리며 나병 환자를 깨끗하게 하며 귀신을 쫓아내라. 거저 받았으니 거저 주라. 전대에 금이나 은이나 놋을 가지지 말고 여행할 가방도 가지지 말며 두 벌의 옷도 신발도 지팡이도 가지지 말라. 이는 일꾼이 그의 양식을 먹을 자격이 있음이라. 어떤 성읍이나 마을에 들어가든지 그 중에 누가 합당한지 찾아내어 떠날 때까지 거기서 머물라. 집에 들어가면 평안의 인사를 하라. 그 집이 합당하면 너희의 평안이 그 집에 임할 것이요 합당하지 않으면 그 평안이 너희에게로 돌아올 것이다. 누가 너희를 영접하지도 않고 너희 말을 듣지도 아니하거든 그 집이나 그 성읍에서 떠날 때 발의 먼지를 털어버리라. 내가 진실로 너희에게 이르노니 심판의 날에 소돔과 고모라 땅이 그 성읍보다 더 견디기 쉬우리라. 보라 내가 너희를 이리 사이에 양 같이 보내노니 그러므로 뱀 같이 지혜롭고 비둘기 같이 순결하라. 그러나 사람들을 삼가라. 그들이 너희를 공회에 넘겨 주겠고 그들의 회당에서 채찍질하겠으며 또 너희가 나를 위하여 총독들과 임금들 앞에 끌려가리니 이는 그들과 이방인들에게 증거가 되게 하려는 것이라. 그들이 너희를 넘겨줄 때에 어떻게 무엇을 말할까 염려하지 말라. 그때에 너희가 말할 것을 내어 주시리라. 말하는 이는 너희가 아니요 너희 아버지의 성령이 너희 안에서 말씀하시는 자이니라. 형제가 형제를 죽음에 넘겨주고 아비가 자식을 죽음에 넘겨주며 자식들이 부모를 대적하여 죽이게 하리라. 너희가 내 이름 때문에 모든 사람에게 미움을 받으리라. 그러나 끝까지 견디는 자는 구원을 받으리라. 이 성읍에서 너희를 핍박하거든 다음 성읍으로 도망하라. 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘의 성읍들을 다 지나기 전에 인자가 오리라. 제자가 그 선생 위에 있지 못하고 종이 그 상전 위에 있지 못하니라. 제자가 선생과 같이 되고 종이 상전과 같이 되면 족하다. 그 집 주인을 바알세불이라 하였으면 하물며 그 집 사람들이겠느냐. 그러므로 그들을 두려워하지 말라. 덮인 것이 드러나지 않을 것이 없고 숨은 것이 알려지지 않을 것이 없나니. 어둠 속에서 너희에게 이르는 것을 광명 중에 말하며 귀에 들은 것을 집 위에서 외쳐 전파하라. 몸은 죽이고 영혼은 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 영혼과 몸을 모두 지옥에 멸하실 수 있는 이를 두려워하라. 참새 두 마리가 한 앗바니에 팔리는 것이 아니냐? 그러나 너희 아버지께서 허락하지 않으시면 그 하나도 땅에 떨어지지 아니하리라. 너희 머리카락까지도 다 세져 있나니. 그러므로 두려워하지 말라. 너희는 많은 참새보다 더 귀하니라. 그러므로 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 시인할 것이요 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라. 내가 세상에 화평을 주려고 왔다고 생각하지 말라. 화평이 아니라 검을 주려고 왔노라. 내가 온 것은 아들이 아버지와, 딸이 어머니와, 며느리가 시어머니와 서로 맞서게 하려는 것이라. 사람의 원수가 자기 집안 사람이 되리라. 아버지나 어머니를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당하지 아니하고 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 자도 내게 합당하지 아니하니라. 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 내게 합당하지 아니하니라. 자기 생명을 찾는 자는 잃을 것이요 나를 위하여 자기 생명을 잃는 자는 찾으리라. 너희를 영접하는 자는 나를 영접하는 자요 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 자니라. 선지자를 선지자의 이름으로 영접하는 자는 선지자의 상을 받을 것이요 의인을 의인의 이름으로 영접하는 자는 의인의 상을 받을 것이요 또 누구든지 제자의 이름으로 이 작은 자 중 하나에게 찬물 한 잔이라도 주는 자는 내가 진실로 너희에게 이르노니 결단코 그의 상을 잃지 않으리라.

마태복음 10:1-20은 예수님이 열두 제도를 파송하시는 것을 기록하고 있다. 그들에게 권위를 주시고, 그들을 한 푼 없이 내보내시며, 넘겨주어 고문당할 때에 무슨 말을 할까 염려하지 말라고 말씀하신다. 여기서 신앙은 추상적인 신념이 아니다. 그것은 사명을 받았지만 아직 그 방법을 받지 못한 선교사의 구체적인 신뢰이다. 그리고 보내신 분이 신뢰할 수 있기에 그 사도로서 걸어가게 한다.

Narration

배경: 첫 번째 사명 부여

마태복음 10장은 예수님이 메시아적 능력을 보여주신 서사적 블록(마태복음 8-10장) 안에 위치해 있다 — 나병 환자를 정결하게 하시고, 폭풍을 잠재우시고, 죄를 용서하시며, 죽은 자를 살리셨다. 이제 10장에서 예수님은 새로운 일을 하신다: 자신의 권위를 나누어 주신다. 열두 제자를 부르시며, 그들을 사도로 명명하시고, 더러운 영들과 육체의 질병에 대한 위임된 권위를 부여하신다. 그 후 열두 제자는 엄격한 지시와 함께 파송된다: 이스라엘 집의 잃은 양들에게만 가서, 천국을 선포하며, 병든 자를 고치고, 죽은 자를 살리며, 나병 환자를 정결하게 하고, 귀신을 쫓아내되 — 돈도, 배낭도, 두 번째 겉옷도, 신도, 지팡이도 가지지 말라. 흠 있는 가정을 찾아 거기서 머물러야 한다. 어느 성이 그들을 거부하면, 그 도시의 먼지를 털어버려야 한다. 이 위임은 대관복음의 평행 구절들에서도 반영된다: 마가복음 3:13-15(권위를 가지고 열두 제자를 선택하심), 마가복음 6:7-13(두 사람씩 보내심), 누가복음 9:1-6(열두 제자의 사역). 누가복음 10:1-17은 칠십인에 대한 추가적인 파송을 기록한다. 마가복음 16:18은 더 긴 결문에서 같은 맥락을 이어가며, 믿는 자들을 따르는 표적들을 언급한다. 이 구절들은 함께 마태복음 10장을 사도적 사역의 헌장으로 구성한다: 예수님은 자신의 인가된 대리인들을 통해 자신의 사역을 확장하신다. 역사적 배경은 예수님의 갈릴리 사역이며, 대략 기원후 20년대 후반에서 30년대 초반으로, 갈릴리 바다 주변의 도시들에서 활동하시고 예루살렘을 향해 움직이셨다. '이스라엘 집의 잃은 양들'이라는 표현은 이전 선지자들을 회상케 하며(예레미야 50:6, 에스겔 34장), 마태복음 28장의 이방인 위임 이전에 이 첫 번째 사역을 유대인 내부의 사역으로 규정한다.

공간적 순간

첫 성전 시대 갈릴리 바다, 다윗의 예루살렘, 사마리아 지역을 배경으로 하며, 마태복음 10장에서 제자들을 능동적인 믿음과 선교적 신뢰로 부르는 내용을 다루고 있습니다.

본문의 의미

마태복음 10장은 먼저 선교를 위한 지침서가 아니라, 믿음과 신뢰의 신학이다. 세 가지 흐름이 나타난다. 첫째, 믿음은 위임된 권위에 기초한다. 예수님은 열두 제자를 그들 자신의 자원으로 보내지 않으신다. 1절이 토대가 된다. 예수님은 그들에게 더러운 귀신을 쫓아내며 모든 병과 모든 고침을 행할 권위를 주셨다. 왕국의 사역은 프리랜서 프로젝트가 아니라, 보내신 분이 이미 하고 계신 일의 계속이다. 그러므로 믿음은 능력의 대안이 아니라, 남의 능력을 남을 대신하여 행사하려는 의지이다. 둘째, 신뢰는 거두어들이지 않는 것에 의해 시험받는다. 9절은 이렇게 말한다. "너희는 금이나 은이나 동전을 주머니에 가지지 말며 여행할 가방도 가지지 말며 두 겉옷도, 신도, 지팡이도 가지지 말라." 랍비는 보통 가방과 지팡이를 가지고 다닌다. 노동자는 도구를 가지고 다닌다. 예수님은 둘 다 금하신다. 예수님은 열두 제자를 특별한 종류의 의존, 즉 매일의 양식은 그들을 영접하는 집안에서 올 것이며, 일꾼이 그의 먹을 것의 값이 있다고 말씀하신다. 믿음은 쌓아둔 자가 아니라 받는 자로 살겠다는 의지이다. 이 명령은 믿음이 무엇을 신뢰하는지를 드러낸다. 쿠션이 아니라, 보내진 자들을 돌보시는 아버지이다. 셋째, 신실함은 적대 가운데서 형성된다. 예수님은 다가올 것을 선포하신다. 공회와 회당과 총독과 왕들. 이리 가운데 있는 양들. 그러나 그 가르침은 양날의 칼이다. 뱀 같이 지혜롭고 비둘기 같이 순결하라. 그리고 그 약속은 숨이 막힐 듯하다. 그들이 넘겨주워도 무엇을 말할까 염려하지 말라. 바로 그 순간에 무엇을 말할지가 그들에게 주어질 것이기 때문이다. 아버지의 성령이 자기밖에 의지할 것이 없는 자들의 입을 통해 말씀하신다. 즉, 믿음은 법정에서의 굴복한 음성이고, 적대적인 도시에서 잠잠해진 마음이며, 남의 응답이 아니라 보내신 분의 말씀에 신뢰를 둔 자들이 발에서 털어버리는 먼지이다. 마태는 throughout 두 가닥의 실을 함께 짜낸다. 외부로 드러난 선교의 모양으로서의 신뢰(돈도 없고, 가방도 없고)와 말의 내적 선물로서의 신뢰(너희에게 주어질 것이다). 믿음은 도로 위의 발과 입술 위의 말이며, 둘 다 같은 근원에서 유지된다.

오늘 말씀을 실천하며

많은 사람이 문자 그대로의 선교 여정을 떠나보내지는 않지만, 모든 그리스인은 보내심을 받은 자입니다. 마태복음 10장은 우리를 세 가지 방향으로 압박합니다. 첫째, 무엇을 들고 가고 있는지 감사하십시오. 열둘에게 금이나 은이나 여벌의 옷을 가져가지 말라고 하셨습니다. 우리는 모든 것을 가져가려는 경향이 있습니다. 우리의 저축, 우리의 계획, 우리의 명성, 우리의 도피로를. 오늘 당신을 입혀주시는 아버지를 신뢰하지 못해서 두 번째 겉옷을 움켜쥐고 있는 삶이 어디입니까? 준비가 잘못되었느냐는 것이 아니라, 당신의 준비가 의존을 대신하는 것이 되었느냐는 것입니다. 믿음은 때때로 빈 손으로 시작됩니다. 둘째, 무엇을 권한받았는지 물어보십시오. 예수님은 열둘에게 실제적인 권한을 주셨습니다. 우리에게 똑같은 능력을 주시지는 않았지만, 각각에게 분담대시함을 주셨습니다. 은사, 천직, 가족, 문들. 믿음은 소극적인 기다림이 아닙니다. 위임받은 권능의 적극적인 행사입니다. 주님께서 어디에서 당신을 세우셨습니까, 그리고 주님이 주신 권위에 들어가지 못하고 있는 곳은 어디입니까? 셋째, 시련을 위해 입을 준비하십시오. 우리 본문 뒤에 오는 구절들과 마가복음과 누가복음의 평행 구절들은, 당신이 넘겨졌을 때 무엇을 말해야 할지 주어질 것을 약속합니다. 이것은 우리가 환난을 면할 것이라는 약속이 아니라, 그것을 혼자 맞닥뜨리지 않을 것이라는 약속입니다. 오지 않을지도 모르는 법정들을 위해 불안한 연설을 rehearsing하고 있습니까? 그것들을 내려놓으십시오. 노동자에게 먹이를 주시는 바로 그 아버지가 증인에게도 말씀을 주실 것입니다. 마지막으로, 양이 될 것을 기대하고, 보내심을 받을 것을 기대하십시오. 이 장에서 믿음은 세상의 적대성에 대한 순진함이 아니라, 그것에 대한 절도됨과 함께, 누가 제공하시는지에 대한 평온함입니다. 노동자는 먹을 자격이 있습니다. 노동자는 또한 한 마디 말씀의 자격도 있습니다. 보내시는 분을 신뢰하십시오.

되새김

마태복음 10장은 산상수훈과 예루살렘으로의 여정 사이에 자리 잡고 있다. 예수님은 가르치심을 마치고 이제 훈련을 시작하신다. 열두 제자가 한 사람씩 이름이 불리는데, 세리 마태와 배신자 유다가 그 안에 있다. 예수님은 각 사람이 무엇이 될지를 아시고서도 그들에게 권세를 주시고 보내신다. 여기 우리가 놓치기 쉬운 은혜가 있다. 예수님은 제자들이 완성되기를 기다리지 않으신다. 있는 그대로 그들을 보내신다. 초대 교부들은 이 본문을 기독교 선교의 헌장이라 읽었다. 크리소스톰은 예수님이 열두 제자로부터 모든 가시적 지지를 거두어들이신 것은, 그들이 고국에서 그들을 먹이신 분이 길 위에서도 그들을 먹이실 수 있음을 배우도록 하시기 위함이라고 관찰했다. Augustinus는 "일꾼이 그 먹을 것 받는 것이 합당하니"라는 구절을 주목하여, 복음을 전하는 자들을 교회가 책임지고 지원해야 할 의무의 근거로 삼았다. 종교개혁자들은 이 본문에 자주 돌아왔는데, 선교는 사역자가 아니라 아버지에 의해 자금이 조달됨을 증명하기 위해서였다. 더 조용한 음도 있다. 예수님이 "무엇을 말할까, 어떻게 말할까 염려하지 말라"고 말씀하실 때, 그분은 준비를 금하시는 것이 아니다. 성령의 자리를 빼앗는 그런 종류의 근심을 금하시려는 것이다. 여기서信仰는 이미 누구의 음성이 가장 중요한지를 결정한 굳건한 마음으로 나타난다. 적대적인 권력의 법정에서, 증인은 이길 필요가 없다. 증인은 충실할 필요가 있다. 말씀은 주어질 것이다. 그러니 이 장과 함께 기도하라. 동전 한 닢을 식탁 위에 놓고, 주님이 가지지 말라 하신 곳에 그것을 가지고 다니고 있지는 않은지 물어라. 준비한 연설을 식탁 위에 놓고, 너의 말을 신뢰하고 있는지 그의 말을 신뢰하고 있는지 물어라. 그러고는 주머니에 아무것도 넣지 않은 채 문을 나서라. 보내시는 이가 신실하시며, 천국이 가까이 왔기 때문이다.

자주 묻는 질문

예수께서 열두 제자에게 금이나 은이나 전대도 가지지 말라고 하신 이유는 무엇입니까?

그것은 극단적인 의존에 대한 훈련이었다. 예수님은 열두 제자가 저장된 자원이 아니라 날마다의 공급으로 여행하는 법을 배우기를 원하셨다. 이는 그들의 신뢰가 그들을 보내시는 아버지 안에 머물게 하시기 위함이었다.

뱀같이 지혜롭고 비둘기같이 순결하라 함은 무엇을 뜻합니까?

이것은 적대적인 환경에서 자신의 동기를 순수하게 유지하면서도 영리하고 깨어 있는 상태를 유지하는 것을 의미합니다. 뱀의 지혜는 함정을 피하고, 비둘기의 순진함은 해를 끼치는 것을 거부합니다.

"너희가 어떻게 말할지 혹은 무엇을 말할지 염려하지 말라"는 준비를 금하는 것인가?

그것은 근심하며 스스로 의지하는 것을 금하며, 부지런한 준비를 금하는 것이 아닙니다. 우리는 여전히 공부하고 기도하도록 부름받았지만, 증거하는 일의 마지막 말은 아버지의 성령에게 달려 있습니다.

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