믿음과 신뢰

믿음이 시험받는 곳에서 굳건히 잡고 있는 것: 싯딤에서 신뢰를 배우다

민수기 25장은 싯딤에 있는 이스라엘이 모압 여자들과 음행과 바알브올의 우상 숭배에 끌려들어간 것을 기록합니다. 진영에 재앙이 휩쓸었으나 비느하스가 맹렬한 열정으로 여호와의 진노를 돌이키게 했습니다. 여기서信仰는 단순한 믿음 그 이상입니다—주변 세계가 흔들릴 때 언약의 하나님을 향한 견고한 신뢰입니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본ESV
민수기 25:1-18

이스라엘이 싯딤에 머무르고 있을 때에 백성이 모압 여자들과 음란히 행하여 자기들을 부추겨 그들의 신에게 드리는 제사에 참여하게 하였으므로 백성이 그 신을 먹고 숭배하였더라 이같이 이스라엘이 바알브올에게 매이므로 하나님이 이스라엘을 향하여 진노하시니라 하나님이 모세에게 이르시되 너는 모든 우두머리를 잡아 이 하나님 앞에서 목에 창을 찔러 죽이라 그리하면 나의 진노가 이스라엘에게서 떠나리라 하시니 모세가 이스라엘의 재판장들에게 이르되 너희는 각기 자기 사람 중에 바알브올에게 매인 자들을 죽이라 하였더라 모세와 회중의 전체인 이스라엘 자손이 회막의 문 앞에서 울고 있는데 그때에 이스라엘 사람 하나가 와서 미디안 여자를 그의 형제들 곧 모세와 온 이스라엘 회중의 목전에 데리고 온지라 아론의 아들 제사장 엘르아살의 아들 비느하스가 이를 보고 회중에서 떠나 손에 창을 잡고 그 이스라엘 사람을 따라 막실에 들어가 이스라엘 남자와 그 여자를 배에 찔러 죽이매 곧 이스라엘 자손에게 내린 재앙이 그쳤더라 그 재앙으로 죽은 자가 이만 사천이더라 하나님이 모세에게 일러 가라사대 제사장 아론의 아들 엘르아살의 아들 비느하스가 내 진노를 이스라엘 자손에게서 돌이키되 그들이 나를 향하여 향한 질투의 마음으로 내가 내 분노 중에 이스라엘 백성을 진멸하지 아니하였음이라 그러므로 너는 이르기를 보라 내가 그에게 나의 평화의 언약을 주노니 이는 그와 그 후손에게 영원한 제사장 직분의 언약이니 이는 그가 그의 하나님을 위하여 향한 질투로 행하여 이스라엘 자손을 위하여 속죄하였음이라 하라 하시니라 죽임을 당한 이스라엘 남자 곧 미디안 여자와 함께 죽은 자의 이름은 시므리라 그는 시므온 지파의 한 조상의 가문의 족장이요 죽임을 당한 미디안 여자의 이름은 고스비라 그는 미디안의 한 조상의 가문의 족장인 수르의 딸이더라 하나님이 모세에게 일러 가라사대 미디안 사람을 치라 그들을 치라 그들이 너를 속임으로 너를 치고 또 브올의 일과 미디안 족장의 딸 곧 브올의 재앙 때에 죽임을 당한 그들의 친족 고스비의 일로 너를 쳤음이니라

민수기 25:1-18 — 이스라엘이 싯딤에서 모압 여자들과 함께 바알브올에게 자신을 얽어맡으며, 재앙이 이만 사천 명을 죽인다. 비느하스가 여호와를 향한 그의 열심으로 백성에게서 하나님의 진노를 돌이키게 하였다.

Narration

문맥: 약속의 땅 변두리에서

이스라엘의 광야 방랑이 거의 끝나가고 있었다. 진은 여리고 맞은편, 요단 강 동쪽 기슭의 싯딤에 자리 잡고 있었으니, 가나안으로 건너가기 직전 마지막 준비 장소였다. 모세의 세대는 여호와께서 바로를 물리치시고 바다를 가르시며 하늘에서 만나로 한 민족을 먹이시는 것을 목격했다. 그들은 시내산에서 울려 퍼진 십계명을 들었다. 그런데 이제 땅이 코앞에 보이는데, 언약의 백성이 스스로를 해체해 버렸다. 본문은 인상적인 동사를 사용한다. 이스라엘이 "스스로를 붙였다"(וַיִּצָּמֶד, wayyitsamed) 바알 블 르에. 같은 어근이 소에 꾼 것을 묶는 것을 묘사한다. 여호와께만 드려야 할 전적인 헌신이 이방 신과의 멍에 멘 동업이 되었고, 므앗의 여인들과의 음란을 통해 블 르의 신전에서 그 예배 속으로 끌려 들어간 것이다. 모세는 장들에게 우두머리들을 처형할 것을 명령함으로써 대응했다. 이것이 진행되는 중에 시므온 족속의 지도자 살루의 아들 시므이가 미디안 족속의 수족 두르의 딸 고스비를 회중이 회막의 입구에서 울고 있는 데도 불구하고 openly 진영 안으로 데리고 들어왔다. 이것은 공적 회개 앞에서 이루어진 뻔뻔한 죄의 모습이다. 이때에 아론의 손자 비느하스가 나서는데, 손에 창을 들고 그 부부를 장막 안으로 따라가 두 사람을 꿰뚫었다. 이미 이만 사천 명의 사망자를 낸 재앙이 멈추었다. 여호와께서는 비느하스에게 "우정의 언약"(בְּרִית שָׁלוֹם, brit shalom)을, 곧 그의 후손을 위한 평화의 언약과 영원한 제사장의 직분을 부여하셨다. 이는 "그가 그의 하나님을 위해 열렬한 행동을 취하여 이스라엘 자손을 위한 속죄를 이룸으로써"였다. 그다음에 전체 장을 묶는 말미가 나온다. 여호와께서 모세에게 명령하시기를 "미디안人を 치라. 그들이 너를 기만하여 행한 술책으로 너를 쳤으므로 그들을 치라"고 하신다. 바알 블 르은 단순한 도덕적 실수가 아니었다. 그것은 원수가 설계한 유혹인 공격이었다. 이 사건은 이스라엘이 여호수아 아래 요단을 건너기 직전, 구약 성서의 이야기에서 문턱이 되는 마지막 몇 주間に 위치한다.

시공간:싯딤의 마지막 진영

이스라엘 자손이 모압 평지에 진을 치고 있어, 여리고 맞은편 요단 건너편, 약속의 땅으로 들어서는 입구에 있으니, 이는 언약의 법과 광야의 방랑이 신실한 순종으로 마무리되는 시대다.

의미: 시험받는 곳에서 믿음이 어떤 것인가

세 개의 신학적 흐름이 민수기 25장을 관통하며, 이것이 성경적 신앙이 무엇을 의미하는지를 형성한다. 첫째, 신앙은 단순한 내적 동의가 아니라, 언약 안에서의 충성이다. 이스라엘은 '우리 하나님 여호와는 하나이시니'(신 6:4)라고 고백했으며, 그 고백은 전적인 소속을 의미한다. 바알 브올에 '붙는 것'은 신앙의 반대로, 곧 불신이다. 사용된 히브리어 단어 *wayyitsamed*는 쉽게 풀 수 없는 멍에가 묶이는 것을 시사한다. 그러므로 신앙은 하나님에 대한 사적인 의견이 아니라, 경쟁하는 멍에를 거부하는 언약적 충성이다. 둘째, 신앙은 보이는 유혹 뒤에 감춰진 전쟁을 인식한다. 여호와의 마지막 말씀은 모압/미디안의 유혹이 '꾀임', 즉 계산된 공격이었음을 드러낸다. 야고보서 1:14-15는 후에 유혹을 죄의 유인, 잉태, 출생으로 읽을 것이지만, 민수기 25장은 공동체의 차원을 보여준다. 곧 적들이 백성을 그들의 하나님으로부터 끌어내려기 위해 모의한다. 신앙은 순진하지 않다. 로맨스나 예배처럼 보이는 것이 영혼에 대한 전술적 공격일 수 있음을 분별한다. 셋째, 신앙은 공동체 안에서 유지되며, 한 사람의 불신이 역병을 불러올 수 있다. 이만 사천 명이 죽는다. 본문은 사적인 신앙을 미화하지 않는다. 이스라엘을 한 몸으로 다룬다. 비느하스의 열심은 수 세기 후 시편 기자에 의해 '의로 여겨졌도다'(시 106:31)라고 읽힌다. 주목할 점은, 구약에서 의는 통상 하나님과의 자신의 걸음에 관한 것이라는 사실이다. 여기서는 다른 사람을 위해 심판을 멈추게 하는 행동으로 의가 드러난 한 사람에게 의가 허락된다. 결국 신앙은 단순히 하나님을 믿는 것에 그치지 않는다. 진영이 위기에 처했을 때 그 �에 서는 것이다.

적용: 우리 자신의 싯딤에서 믿음을 붙들라

모든 시대의 하나님의 백성에게는 각자의 싯딤이 있습니다—지평선 위에 약속의 장소가 있고 문턱에는 올무가 있는 곳입니다. 그 적용은 구체적입니다. (1) 경쟁하는 멍에를 일컫으라. 물어야 할 질문은 '내가 하나님을 믿는가?'가 아니라 '그분의 독점적 신뢰와 경쟁하는 것에 내가 무엇을 멍에 꿨는가?'입니다. 직업, 연애, 이미지, 이념, 안락함—각각이 언약보다 정체성을 더 많이 형성할 때 현대의 바알브올이 될 수 있습니다. 동사 וַיִּצְמֶד(wayyitsamed)는 경고입니다: 배신은 보통 스스로를 알리지 않고 조용히 달라붙습니다. (2) 유혹은 종종 영적 전쟁임을 인식하라. 본문은 미디안인들이 '꾀'로 이스라엘을 '치렀다'고 단언합니다. 현대의 시험들은 거의 꼬리표를 달고 오지 않습니다. 그것들은 미학으로, 연애로, '이번 한 번뿐'으로, 가장 저항이 적은 길로 옵니다. 신앙은 친절한 문 뒤에 적대적 지능이 있음을 분별합니다. (3) 올바른 방식으로 비느하스가 되라. 비느하스는 다른 모든 사람처럼 장막 문에서 통곡하지 않았습니다; 그는 행했습니다. 그러나 그의 행동은 제사장적이지 개인적 복수가 아니었습니다. 여기서 적용은 민간인적 폭력이 아닙니다; 그것은 죄가 해결되지 않은 채로 남도록 두지 않겠다는 단호한 거절입니다. 대부분의 신자들에게 이것은 힘든 대화, 공적 입장, 말씀께서 죄라 부르시는 것에 웃음을 삼가는 것, 가혹하게 여겨질 각오를 의미합니다. (4) 평강의 언약을 신뢰하라. 비느하스에 대한 여호와의 응답은 놀랍습니다: בְּרִית שָׁלוֹ�(영어성경: brit shalom). 하나님 사랑에 뿌리를 둔 열심은 혼란이 아닌 평화를 낳습니다. 교회가 그리스도의 배타성을 확신하는 것을 잃은 곳에서, 그것은 종종 하나님과의 평강을 세상과의 평강으로 대체해 왔습니다. 민수기 25장은 그것을 뒤집습니다: 언약에 대한 신실함이 참된 שָׁלוֹם(샬롬)을 가져옵니다. (5) 공동체적 책임을 가볍게, 그러나 개인적으로 지라. 공개적으로 flaunt(과시되었던) 한 couple의 죄로 인해 이만 사천 명이 죽었습니다. 현대 독자들은 이것을 벌칙의 산수로 만들어서는 안 되지만, 하나님께서 공개적 배신에 대한 공동체의 너그러움을 얼마나 심각하게 다루시는지를 인식해야 합니다. 가족, 교회, 우정—우리가 wink at(모른 척하는) 것은 우리가 스스로 멍에 이으는 것입니다.

되새김

오늘날 하나님을 신뢰한다는 것은 무엇을 의미하는가? 그것은 신앙이 어떤 수의 궁극적 헌신과도 양립할 수 있는 사적인 취미라는 점잖은 제안에 굴복하지 않는 것을 의미한다. 그것은 비느하스가 서 있던 곳—하나님의 집이 세상의注目과 마주하는 문턱—에 서서, 거룩한 것이 일반적인 것으로 취급되도록 내버려두기를 거부하는 것을 의미한다. 무엇보다도, 그것은 브올의 진영을 치신 하나님이 영원의 만성 안에서 자신의 아들을 십자가에서 치시어 아무도 다시는 창을 들 필요가 없게 하시는 동일한 하나님이심을 믿는 것을 의미한다(히 9:11-14). 비느하스의 열심은 창이 아니라 자신의 찔린 몸으로 아버지의 진노를 돌이키신 그리스도의 한 번에 영원한 열심을 가리키는 표지판이었다. 그러므로 우리의 신앙은 신뢰이면서 동시에 allegiance이다. 그것은 살아계신 하나님과 경쟁하는 어떤 것과도 함께 멍에 지워지지 않겠다는 조용한 거부이며, 그 순간이 요구할 때 행해지는 값비싸고 대담한 서 있는 것이다. 주여, 우리에게 비느하스의 분별력과 위대한 비느하시신 우리 주 예수님의 덮는 피를 주소서.

자주 묻는 질문

하나님이 싯딤에서 이스라엘에게 왜 그렇게 엄격하셨나요?

이것은 평범한 실수가 아니었습니다. 이스라엘은 시내산에서 언약을 맺고 여호와께만 속하는 전적인归属를 서약했습니다. 브올의 사건은 사적인 실패가 아니라 다른 신에게 공개적으로, 공동체적으로 결부된 행위였으니 곧 첫째와 둘째 계명을 깨뜨린 것이었습니다. 하나님의 엄중하신 심판은 임의적인 분노에서 흘러나온 것이 아니라 언약적 거룩함에서 나오는 것입니다.

비느하스의 행위를 오늘날 어떻게 이해해야 하는가?

신약은 성도들에게 폭력으로 거룩함을 강제하도록 부르지 않습니다. 히브리서는 비느하스의 제사장 직분을 그리스도를 가리키는 그림자로 다룹니다(히 7:11-12). 그의 예는 결정적이며 공개적으로 드러난 죄를 그냥 두지 않는 것이며, 오늘날에는 개인적 복수가 아니라 단호한 영적 증인으로 적용됩니다.

이 장에서 믿음은 무엇과 관련이 있나요?

하나님을 신뢰하는 것은 그분의 존재를 인정하는 것 이상이며, 이는 배타적인 언약적 충성이다. 이스라엘은 벨에게 신뢰를 옮김으로써 브돌에서 실패했다. 비느하스는 언약의 신실성을 지키는 행동을 통해 믿음을 나타냈고—하나님은 그것에 화평의 언약으로 응답하셨다. 믿음의 열매는 참된 샬롬이다.

HomeDiscoverStudyReadMe