믿음과 신뢰

신뢰가 시험받는 곳을 굳게 붙잡음: 싯딤에서 신뢰를 배움

민수기 25장은 이스라엘이 싯팀에서 모압 여자들과의 성적 음란함과 바알브올의 우상 숭배에 빠져든 것을 기록하고 있다. 재가 진영을 휩쓸었으나 비느하스가 격렬한 열정으로 여호와의 진노를 돌이키게 하였다. 여기서 신앙은 단순한 믿음 이상의 것, 곧 이스라엘 주변의 세상이 흔들릴 때 언약의 하나님을 향한 확고한 신뢰이다.

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번역본:ESV
민수기 25:1-18

이스라엘이 싯딤에 머무르고 있을 때에 백성이 모압 여자들과 음란히 행하여 자기 신의 제사에 참여하므로 그 여자들이 백성을 초대하였다. 백성이 그들을 따르고 그 신을 숭배하였다. 그리하여 이스라엘이 바알브올에게 매어졌고 하나님이 이스라엘에게 진노하셨다. 하나님이 모세에게 말씀하시기를 "모든 우두머리를 잡아 하나님 앞에서 나무에 찔러 달로 세우라 그리하면 하나님의 진노가 이스라엘에게서 떠나리라" 하셨다. 모세가 이스라엘의 족장들에게 말하되 "너희 각 사람이 자기 백성 중에서 바알브올에게 붙은 자를 죽이라" 하였다. 그 때에 이스라엘 한 사람이 모압 여자를 자기 동족에게로 데리고 왔으니 이는 회막 입구에서 통곡하는 모세와 온 이스라엘 공동체의 목전에서 한 일이었다. 제사장 아론의 아들 엘르아살의 아들 비느하스가 이것을 보고 회중을 떠나 손에 창을 들고 이스라엘 사람을 따라 밀실로 들어가서 이스라엘 남자와 그 여자의 배를 찔러 죽이니 곧 이스라엘 자손에게 내린 역병이 그쳤다. 그 역병으로 죽은 자가 이만 사천 명이었다. 하나님이 모세에게 말씀하셨다. "제사장 아론의 아들 엘르아살의 아들 비느하스가 이스라엘 자손 중에서 나의 질투를 나타내어 나로 하여금 나의 질투로 이스라엘 백성을 진멸하지 않게 하였도다 그러므로 너는 이르기를 '내가 그에게 나의 언약의 평강을 주노니 그와 그 후손에게 영원한 제사장 직분의 언약이 되리라 이는 그의 하나님을 위하여 질투하여 이스라엘 자손의 죄를 속하였음이라' 하라" 그 죽임을 당한 이스라엘 남자 곧 모압 여자와 함께 죽임을 당한 자의 이름은 시므리라 살루의 아들이요 시므온 족속의 한 조상의 집의 족장이었으며 그 죽임을 당한 모압 여자의 이름은 고스비라 술의 딸이니 그는 모압 족속의 한 조상의 집의 족장이었더라 하나님이 모세에게 말씀하시기를 "모압 사람을 치라 그들과 싸워 이기라 이는 그들이 미략으로 너를 괴롭게 하였음이라 곧 브올의 일로 말미암아 그들의 족속 고스비 곧 브올의 역병 때에 죽임을 당한 모압 족장의 딸의 일로 말미암은 것이니라" 하셨다.

민수기 25:1-18 — 싯딤에서 이스라엘이 모압 여인들을 통해 바알브올과 결탁하매 재앙이 일어나 이만 사천 명이 죽었다. 제사장 아론의 손자 비느하스가 여호와를 위한 그의 열심으로 말미암아 백성에게서 하나님의 진노를 돌이키다."

Narration

맥락: 약속의 땅의 변두리에서

이스라엘의 광야 방랑이 거의 끝나가고 있었습니다. 진이 여리고 맞은편 요단 강 동쪽의 싯딤에 자리 잡고 있었습니다. 가나안으로 건너가기 전 마지막 준비 기지였습니다. 모세의 세대는 여호와께서 바로를 무찔러 멸하시고 바다를 가르시며 하늘에서 만나로 한 나라를 먹이시는 것을 보았습니다. 그들은 시내 산에서 울려 퍼지는 십계명을 들었습니다. 이제 약속의 땅이 눈앞에 있는데, 언약의 백성이 스스로를 와해시켰습니다. 본문은 인상적인 동사를 사용합니다. 이스라엘이 "스스로를 묶었다"(וַיִּצָּמֶד, wayyitsamed) 바알브올에게. 동일한 어근이 소에 채워진 멍에를 가리킵니다. 여호와께 대한 배타적 헌신을 의미하여 정위된 뜻이 외래 신과의 며느리 같은 동맹이 되었고, 브올의 성소에서 모압 여자들과의 성적 음란을 통해 그 예배 안으로 끌어들여진 것입니다. 모세의 대응은官员들에게 주모자들을 처형하라고 명령한 것이었습니다. 이 일이 벌어지고 있을 때, 시므온 지파의 족장 살루의 아들 십리가 회중이 회막 문 입구에서 울 때 한 면을 보였는데, 그것은 공적 회개에 면하여 뻔뻔스러운 죄의 모습이었습니다. 이 순간에 아론의 손자 비느하스가 나섰습니다. 손에 창을 들고 그는 그 부부를 장막 방 안으로 쫓아가 두 사람을 꿰뚫었습니다. 이미 이만 사천 명의 사망자를 빼앗은 재해가 그쳤습니다. 여호와께서 비느하스에게 "우정의 언약"(בְּרִית שָׁלוֹם, brit shalom)으로 그를 따스하셨습니다. 그의 자녀를 위한 평화의 언약과 영원한 제사장 직분이었습니다. 이는 "그가 그의 하나님을 위해 열정을 가지고 행위하여 이스라엘 자손을 위하여 속죄를 이룬 까닭"이었습니다. 그러면 장 전체를 발견한 후기가 붙습니다. 여호와께서 모세에게 "미디안 사람을 치고 그들을 무찔러라. 이는 그들이 자신을 쳐서 당신에게 행한 간계 때문이다"고 명하셨습니다. 바알브올은 단순한 도덕적 실수가 아니었습니다. 그것은 공격이었고, 적대하는 백성이 설계한 유혹이었습니다. 이 사건은 이스라엘이 여호수아 아래 요단을 건너는 구약 이야기의 문턱 순간, 마지막 주간 안에 자리 잡혀 있습니다.

시공간: 싯딤의 마지막 진영

이스라엘 자손이 여리고 건너편 모압 평지에 진을 치고 있어, 약속의 땅으로 들어서려는 문턱에 서 있다. 이 시기는 언약의 법과 광야의 방랑이 신실한 순종으로 완성되어 가는 시대다.

뜻: 시험받는 자리에서 믿음이 어떻게 나타나는가

세 가지 신학적 흐름이 민수기 25장을 관통하며 성경적 신앙이 무엇을 의미하는지를 형성한다. 첫째, 신앙은 단순한 내적 동의가 아니라 언약 안에서의 충성이다. 이스라엘은 '우리 하나님 여호와는 하나이시니'(신 6:4)라고 고백했으며, 그 고백은 배타적 소속을 의미한다. 바알브올에게 '첨예하는 것'은 신앙의 반대, 곧 불신이다. 사용된 히브리어 단어 와이야차메드는 풀 수 없게 묶인 멍에처럼 결합됨을 암시한다. 따라서 신앙은 하나님에 대한 사적인 의견이 아니라 경쟁하는 멍에를 거부하는 언약적 충성이다. 둘째, 신앙은 가시적인 유혹 뒤에 감춰진 보이지 않는 전쟁에 참여한다. 여호와의 마지막 말씀은 모압과 미디안의 유혹이 '모략'—계산된 공격—이었음을 드러낸다. 야고보서 1:14-15는 나중에 유혹을 미끼, 잉태, 죄의 출산으로 읽겠지만, 민수기 25장은 공동체의 차원을 보여준다. 곧 적들이 백성을 그들의 하나님에게서 떨어뜨리기 위해 꾀를 꾸민다. 신앙은 순진하지 않다. 로맨스나 예배처럼 보이는 것이 영혼에 대한 전략적 공격일 수 있음을 분별한다. 셋째, 신앙은 공동체 안에서 유지되며 한 사람의 불신이 역병을 가져올 수 있다. 이만 사천 명이 죽는다. 본문은 사적인 종교를 미화하지 않는다. 이스라엘을 한 몸으로 다룬다. 비느하스의 열심은 수 세기 후 시편 기자에 의해 '의로 여겨졌도다'(시 106:31)로 읽힌다—현저한 기록이다. 구약에서 의는 보통 하나님과의 개인의 걸음에 관한 것이기 때문이다. 여기서는 다른 사람을 위한 심판을 멈추게 하는 행동에서 의가 드러나는 분에게 의가 허락되었다. 궁극적으로 신앙은 하나님을 믿는 것에 그치는 것이 아니라, 진영이 노출되었을 때 그 틈 안에 서는 것이다.

적용: 우리 자신의 싯팀에서 믿음을 지키기

모든 세대의 하나님 백성에게는 저마다의 싯딤이 있습니다—수평선 위에 약속의 땅이 있고 문턱에는 올무가 있는 곳입니다. 그 적용은 구체적입니다. (1) 경쟁하는 멍에를 일컫으라. 물어야 할 질문은 '내가 하나님을 믿는가?'가 아니라 '그분을 향한 전적인 신뢰와 경쟁하는 것을 내가 무엇에 멈춰 매었는가?'입니다. 직장, 연애, 이미지, 이념, 안락함—이 각각은 언약보다 정체성을 더 형성할 때 현대의 바알 브오르이 될 수 있습니다. 동사 'wayyitsamed'는 경고입니다: 불신은 대개 스스로를 알리지 않습니다. 조용히 굳어집니다. (2) 유혹은 종종 영적 전쟁임을 인식하라. 본문은 미디안인들이 '꾀로' 이스라엘을 '격파했다'고 단언합니다. 현대의 유혹은 드물게 라벨을 달고 옵니다. 그것들은 미학으로, 로맨스로, '이번 한 번만'으로, 가장 저항이 적은 길로 옵니다. 신앙은 우호적인 문 뒤에 적대적인 지성이 있음을 분별합니다. (3) 올바른 방식으로 비느하스가 되라. 비느하스는 나머지들과 함께 장막 문에서 통곡하지 않았습니다; 그는 행동했습니다. 그러나 그의 행동은 제사장적이었지 개인적 복수가 아니었습니다. 여기서의 적용은 무법자적 폭력이 아닙니다; 그것은 죄가 해결되지 않은 채 남아있도록 방치하는 것을 단호히 거절하는 것입니다. 대부분의 신자들에게 이것은 어려운 대화, 공개적 입장, 말씀이 죄라 부르시는 것에 웃음을 삼가는 것, 가혹하다는 평판을 감수할 의지를 의미합니다. (4) 평화의 언약을 신뢰하라. 비느하스에 대한 여호와의 응답은 놀랍습니다: 브릿 샬롬. 하나님을 사랑하는 것에 근거한 열심은 혼란이 아니라 평화를 낳습니다. 교회가 그리스도의 유일성에 대한 확신을 잃은 곳에서, 종종 하나님과의 평화를 세상과의 평화로 대체해 왔습니다. 민수기 25장은 이것을 뒤집습니다: 언약에 대한 신실함이야말로 참된 샬롬을 가져옵니다. (5) 공동체적 책임을 가볍게, 그러나 개인적으로 감당하라. 공개적으로 과시된 한 부부의 죄로 인해 이만 사천 명이 죽었습니다. 현대의 독자들은 이것을 벌칙의 산술로 전환해서는 안 되지만, 하나님이 공개적 불신에 대한 공동체의 용납을 얼마나 심각하게 다루시는지를 반드시 인식해야 합니다. 가족, 교회, 우정—우리가 눈감아 넘기는 것에 우리 자신을 멈춰 매는 것입니다.

되새김

하나님을 신뢰한다는 것은 오늘날 무엇을 의미하는가? 그것은 믿음을 다양한 궁극적 충성들과 양립할 수 있는 사적인 취미로 보는 점잖은 제안을 거부하는 것을 의미한다. 그것은 비느하스가 섰던 자리—하나님의 집과 지켜보는 세상이 만나는 문턱에—서서 거룩한 것이 보통의 것으로 취급되도록 내버려두기를 거부하는 것을 의미한다. 무엇보다도 그것은 브올 진영을 치신 하나님이 영원한 때에 자기 아들을 십자가에서 치시어 더 이상 어떤 비느하스도 창을 들 필요가 없게 하시는 동일한 하나님이심을 믿는 것을 의미한다(히 9:11-14). 비느하스의 열심은 창이 아니라 자기 몸이 찔림으로 아버지의 진노를 돌이키신 그리스도의 일단하고 영원한 열심을 가리키는 표지판이었다. 그러므로 우리의 믿음은 신뢰이자 충성이다. 그것은 살아 계신 하나님과 경쟁하는 어떤 것과도 멍에를 같이 지기를 조용히 거부하는 것이며, 그 순간이 요구할 때 값비싼 대가를 치르며 크게 서는 것이다. 여호와께서 우리에게 비느하스의 분별력과 위대한 비느하시신 우리 주 예수님의 보혈의 덮임을 허락하여 주시기를 소망한다.

자주 묻는 질문

하나님이 싯임에서 이스라엘에게 그렇게 엄격하게 대하신 이유는 무엇입니까?

이것은 보통의 실수가 아니었습니다. 이스라엘은 시내에서 언약을 맺고 여호와께 독점적으로 속할 것을 서약했습니다. 브올의 사건은 사적인 실패가 아니라 다른 신에게로의 공개적이고 공동체적인 결탁이었습니다. 곧 첫째와 둘째 계명의 위반이었습니다. 하나님의 엄격함은 임의적인 분노에서 흘러나온 것이 아니라 언약적 거룩함에서 비롯된 것입니다.

피네하스의 행위를 오늘날 어떻게 이해해야 하는가?

신약은 성도들에게 폭력으로 거룩을 강제하라고 부르지 않는다. 히브리서는 비느하스의 제사장직을 그리스도를 가리키는 그림자로 다루고 있다(히 7:11-12). 그의 예는 공개된 죄를 그냥 두지 않겠다는 단호하고 공개적인 거부이며, 오늘날에는 사적인 복수가 아닌 확고한 영적 증언으로 적용된다.

이 장에서 믿음은 무엇과 관련이 있습니까?

하나님을 신뢰하는 것은 그분의 존재를 인정하는 것 이상이며, 이는 배타적인 언약적 충성이다. 이스라엘은 브아알에게 신뢰를 전가함으로써 브도르에서 실패했다. 비느하스는 언약의 신실함을 지키는 행동을 통해 믿음을 구현했고—하나님은 화평의 언약으로 응답하셨다. 믿음의 열매는 참된 샬롬이다.

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