믿음과 신뢰

말씀 속의 도피성과 신뢰의 행위

모압 평야 위에, 여섯 개의 도피성이 세워지다—의도하지 않은 살인자를 위한 신의 예비된 처소이며, 도망하는 믿음의 초상화이다.

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번역본ESV
민수기 35:1-20

하나님이 모세에게 여리고 맞은편 요단 가 모압 평지에 말씀하셨다 이르시기를 이스라엘 자손에게 명령하여 그들이 기업으로 받은 소유에서 레위 사람을 거할 성읍을 주게 하되 성읍의 사면 목장도 주라 하시니 이 성읍은 레위 사람이 거할 것이요 그 목장은 그들의 가축과 모든 생축을 둘 곳이라 너희가 레위 사람에게 줄 목장은 성벽 밖에서 사방으로 일천 규빗이니라 성의 동편으로 성 밖에서 이천 규빗을 측량하고 남편으로 이천 규빗을 서편으로 이천 규빗을 북편으로 이천 규빗을 측량하고 성은 그 한가운데에 있을 것이니 그들의 성읍의 목장이 될 것이라 너희가 레위 사람에게 줄 성읍은 너희가 도피 성으로 정한 여섯 성읍 외에 사십 두 성읍을 더할 것이니 너희가 레위 사람에게 주는 성읍의 합계는 사십 팔 성읍이니 목장도 함께 줄지니 이스라엘 자손의 소유에서 성읍을 줄 때에 무리는 그 많은 대로 적게는 그 적은 대로 하여 각기 받은 기업의 분액대로 레위 사람에게 성읍을 줄지니 하고 하나님이 모세에게 또 말씀하셨다 이르시기를 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 너희가 요단을 건너 가나안 땅에 들어갈 때에 너희는 너희 자신을 위하여 도피 성을 정하라 이는 실수로 사람을 죽인 살인자가 그리로 도망할 곳이 되게 하려 함이라 이 성읍은 너희에게 피할 곳이 되어 보수자가 오기까지 살인자가 죽지 아니하고 회중 앞에서 재판을 받게 하리라 너희가 정하는 성읍은 도피 성이 여섯이라 요단 건너편 세 성읍과 가나안 땅에 세 성읍을 정하리니 이 성들은 이스라엘 자손과 너희 중에 거하는 타국인을 위한 도피 성이 되어 누구든지 실수로 죽인 사람이 그리로 도망할 수 있게 하리라 그러나 누가 철기 곧 사람을 죽일 수 있는 철기로 쳐서 죽게 하면 그는 살인자니 반드시 죽일지이라 또 죽일 수 있는 뾰족한 나무 기구로 쳐서 죽게 하여도 그는 살인자니 반드시 죽일지이라 또 죽일 수 있는 나무 기구로 쳐서 죽게 하여도 그는 살인자니 반드시 죽일지이라 이는 피를 갚는 자가 살인자를 죽일 것이라 만나는 대로 죽일 것이라 미워하여 밀치거나 혹시 생각 없이 무엇을 던져서 죽게 하였거나 아무 해 없이 지내던 이웃을 모르는 자가 돌이나 죽일 수 있는 물건을 던져서 죽게 하였거나 요맘때에 보지 못하고 떨어뜨려 죽게 하였을 때에 그 사람과 피를 갚는 자 사이에 회중이 판결할 것이며 회중이 살인자를 피를 갚는 자의 손에서 보호하고 회중이 그를 그가 도피한 그 도피 성으로 돌려보낼 것이요 거기 있으라 대제사장이 죽은 후에야 친척의 집으로 돌아갈 수 있느니라 살인자는 대제사장이 죽기까지 그가 도피한 성읍 안에 거할 것이요 대제사장이 죽은 후에야 살인자는 자기의 기업 지은 땅으로 돌아갈 수 있느니라 이러한 재판 규례는 너희가 사는 곳에서 대대로 할 법이니라 사람이 죽었을 때에 살인자는 증인의 증거를 따라 죽일 것이나 한 사람의 증거로는 죽이지 못하리라 사형에 해당하는 살인죄를 범한 자의 생명을 속전으로 속량하지 말지니 반드시 죽일 것이요 또 도피 성으로 도망한 자의 속전을 받지 말지니 이는 그가 대제사장이 죽기 전에 친척의 땅으로 돌아오게 할까 염려됨이라 너희는 너희 거하는 땅을 더럽히지 말라 이는 피가 땅을 더럽히고 땅은 그 위에 흘린 피를 본죄 외에는 속죄할 수 없음이라 너희는 내가 거하는 땅 곧 너희 가운데 거하는 나 여호와가 있는 땅을 더럽히지 말지니라

민수기 35:9–15에서 하나님께서 직접 피난처의 성읍들을 명하십을 알 수 있습니다. 이 여섯 성읍은 고의가 아닌 살인자—이스라엘 사람이든 동거하는 타국인이든—가 보복자로부터 도망할 수 있는 곳입니다. 이 규정은 언약적이며, 지리적이며, 명백히 자비로운 것입니다.

Narration

말 평지의 마지막 준비

민수기는 전투가 아니라 여리고에서 요단 강 건너편 모압 평지에 내려진 일련의 세심한 지시들과 함께 끝을 맺는다. 이스라엘은 광야에서 사십 년을 방랑한 끝으로 약속의 땅 문턱에 진을 치고 있다. 이제 가나안에 한 발짝도 들어서기 전에, 여호와께서 모세에게 레위인을 위한 성읍들에 대해 말씀하시는데, 그 안에 여섯 개의 도피성들이 짜여 넣어 말씀하셨다(민 35:1–8, 9–15). 그 배치는 의도적이다. 요단 강 도하가 임박했고, 백성이 곧 이웃들 사이에, 들과 숲과 도끼날이 날아가고 마음이 한 순간에 깨질 수 있는 철로 경작된 길들 가까이에서 살게 될 것이다. 그러므로 도피성들은 나중 생각에 떠오른 것이 아니라 서로 뜻하지 않게 서로를 해롭게 될 수밖에 없는 백성을 위한 목회적 기반시설이다. 여섯 성읍 중 세 곳은 요단 강 동쪽(르우벤 지파와 갓 지파, 그리고 므낫세 반 지파가 점령하게 될 지역)에, 세 곳은 가나안 자체 안에 있게 된다. 이 성읍들은 함께 긍휼의 국가적 망을 형성한다. 중요하게도, 이 법은 고의적 살인자와 비의도적 살인자를 명확하게 구별한다: 16–20절은 철이나 돌이나 나무 무기를 적대적 의도로 사용한 경우를 기술한다—이런 사람들은 살인자이며, 살인자에게는 도피성이 없다. '뜻하지 않게', '매복함이 없이', '원한을 품지 아니하고' 죽인 자만이 도망할 수 있다. 도피성들이 정의를 폐기하지 않는다. '회중 앞에서 재판을 받기 전에 그 살인자가 죽지 아니하도록'(민 35:12) 비극의 순간과 심판의 순간 사이에 공간을 마련한다. 거주하는 이방인까지도 포함된다—이 규정은 민족적 이스라엘을 넘어 그 언약 우산 아래 사는 모든 이에게까지 미친다. 이것은 취약한 양심을 향한 하나님의 관심의 지리적 형태이다.

그 장소에서: 요단 강 건너 초원지대

출애굽기와 광야 법时期 동안 모압 평지, 여리고 근처에서 이스라엘이 모세의 마지막 지시 아래 약속의 땅에 들어가기를 준비하던 시기에 설정됩니다.

텍스트의 신학: 긍휼의 지리학

민수기 35장은 되돌릴 수 없는 것을 깨뜨린 사람들을 위한 장소 마련에 관한 장이다. 의도하지 않은 살인자는 무죄가 아니다—누군가가 죽었고, 가족이 애통하며, 피가 땅에서부터 소리를 질러 나온다(창 4:10 참조). 그러나 그는 또한 성경의 의미에서 살인자는 아니다. 그는 엎드려 기다리지 않았고, 원한을 품지 않았으며, 의도를 가지고 철기를 집어들지 않았다(민 35:16–20). 그는 율법의 언어에서 어디인가 그 사이에 있다—유죄이면서도 사형에 해당하는 방식으로 유죄가 아니다. 이 도덕적 중간 지점 안에서 하나님은 물리적 제도를 세우신다. 도피성의 도시는 사면도 아니고 무죄 판결도 아니다. 그것은 유예이다. 살인자는 현 대제사장의 죽을 때까지 그 도시 안에 머문다(민 35:25, 28). 그 후에 그는 집으로 돌아갈 수 있다. 대제사장의 죽음은 일종의 속죄 표지 역할을 한다—한 죽음의 슬픔이 다른 죽음의 책임을 흡수한다. 여러 신학적 흐름들이 여기서 수렴한다. 첫째, 하나님의 율법은 의도와 사고를 구별하고, 미움과 우연을 구별한다. 같은 결과(죽음)가 극적으로 다른 도덕적 무게를 가질 수 있다(신 19:4–6). 둘째, 하나님은 연약한 양심을 위해 돌보신다. 살인자의 마음은 두려워한다. 그의 손은 깨끗하지 않다. 그는 판결이 아니라 문이 필요하다. 셋째, 이 조치는 거주 외국인—이스라엘 중에 사는 이방인이지만 아브라함의 아들이 아닌 자에게까지 확장된다(민 35:15). 하나님의 경전 안에서 긍휼은 부족적이지 않다. 넷째, 도피는 지리적이며 따라서 육체를 가진다. 사람은 감정 안에서 도피할 수 없다. 사람은 자신의 다리로 측정 가능한 장소로 달려간다. 구약에서 신앙은 거의 항상 방향과 목적지가 있다. 히브리서 6:18–20은 후에 이 이미지를 이어받아 그리스도 자신에게 적용한다. 그는 우리 선구자로 '장막 안쪽으로' 들어가시며, 궁극적 도피성의 도시, 곧 쫓기는 양심이 마침내 달려가는 곳이 되신다. 따라서 민수기는 정복이 아니라 은신처로 끝을 맺는다—하나님의 백성이 승리 속에서도 여전히 쫓기는 백성이며, 여전히 어딘가에 떨어질 곳이 필요한 마음이기 때문이다.

적용: 우리가 어디로 도망할까?

만약 살인자의 믿음이 도주로 표현된다면, 우리 역시 그러합니다. 우리는 무죄가 아닙니다—본문은 그가 무죄라고 결코 주장하지 않습니다. 우리는 의도하지 않은 일을 행하였고, 그것을 되돌릴 수 없습니다. 우리는 짊어질 계획이 없었던 짐을 지고 있습니다. 우리는 쫓기고 있습니다—때로는 타인의 분노에 의해, 더 자주 우리 자신의 양심에 의해. 우리는 아직 가장 깊은 의미에서는 살인자가 아닙니다. 우리는 매복하지 않았습니다. 그러나 그렇다고 해서 무죄인 것도 아닙니다. 그러므로 우리는 도망칩니다. 이 적용은 추상적이지 않습니다. 실제적으로는 다음과 같이 보입니다. 1) 당신이 행한 일을 지목하십시오. 살인자는 아무 일도 일어나지 않았다고 가장하면 피난처에 들어갈 수 없습니다. 믿음은 정직함에서 시작됩니다—'내가 그를 쳤으나, 의도한 것은 아니었습니다.' 2) 도망이 아니라 향하여 달리십시오. 피의 복수자가 뒤에 있고, 성읍이 앞에 있습니다. 오직 안으로만 향하는 죄책감은 무너지고, 그리스도를 향해 달려가는 죄책감은 문을 발견합니다(히 6:18). 3) 대제사장이 죽을 때까지 머무십시오. 살인자는 단순히 방문할 수 없고, 머물러야 합니다. 어떤 슬픔은 한때의 것이 아니라, 주께서 정하신 한때를 위한 것입니다. 우리는 집중력을 흐림으로써 슬픔을 벗어나지 않습니다. 우리는 피난처 안에 거함으로써 그것을 견디고 이깁니다. 4) 외부인의 포함을 받으십시오. 거주하는 이방인도 이스라엘인과 동일한 보호를 받습니다. 우리의 교회와 가정들은 울타리가 둘러진 구역이 아니라 피난처 성읍이 되어야 합니다—무의도적으로 저지른 자들, 수치를 당한 자들, 여기서 자라지 않은 자들에게 열려 있는 곳이어야 합니다. 5) 길을 깨끗하게 유지하십시오. 요세푸스는 피난처 성읍으로 가는 길들이 유지되고 표지되었다고 기록합니다(고대사 4.7.4). 우리의 공동체에서, 우리는 수치를 당한 자들의 길에 어떤 장애물을 남겨두고 있습니까? 거침, 험담, 느린 절차, 의심—이것들이 정리되지 않은 길입니다. 마지막으로, 오늘 달리십시오. 길은 열려 있습니다. 대제사장은 사실상 이미 죽으셨습니다—그리스도는 한 번에 영원한 속량을 확보하시며 지성소에 들어가셨습니다(히 9:12). 우리의 피난처는 지도 위의 장소가 아니라 보좌에 계신 분이십니다. 달리십시오.

되새김

유죄이기 때문이 아니라, 의도하지 않았는데 유죄가 되어버렸을 때 오는 특별한 두려움이 있다. 도끼 머리가 날아가버린다. 돌이 언덕 아래로 굴러 떨어진다. 말들이 의도했던 것보다 더 날카롭게 튀어나온다. 그리고 그 직후의 순간에, 세상이 기울어진다. 민수기 35장은 바로 그 순간을 위한 말씀이다. 그 순간이 결코 일어나지 않았다고 말하지 않는다. 다만 그 순간이 마지막 말이 될 필요는 없다고 말씀한다. 미움과 사고를 구별하시는 하나님이 사고를 위한 성읍들을 세우신다. 그 성읍들 주위에 목장을 측량하시고, 그곳으로 가는 길을 정비하시며, 함께 사는 타국인도 들여보내신다. 그리고 수 세대가 지난 후, 하나님은 훨씬 더 놀라운 일을 행하신다. 곧 친히 우리 선구자로서 성소 안에 들어오시는데, 결코 포위당할 수 없는 피난처, 결코 닫힐 수 없는 성읍이 되신다. 그러니 오늘 만약 도망치고 있다면, 도망쳐라. 오늘 만약 길을 정비하고 있다면, 계속 그 길을 깨끗하게 유지하라. 오늘 만약 도끼 머리가 날아가버린 사람이 바로 당신이라면, 그것을 이름 붙이라—그리고 도망쳐라. 대제사장이 죽었다. 문이 열려 있다. 성읍이 기다리고 있다.

자주 묻는 질문

하나님이 도피성들을 명하신 이유는 무엇인가?

사고가 일어날 수 있기 때문이다. 하나님은 의도하지 않은 살인자가 피의 복수자로부터 도피하여 회중 앞에서 정당한 재판을 기다릴 수 있도록 지정된 피난처를 마련하신다.

피난처의 성은 살해자가 자유로워진다는 뜻인가?

아니요. 그 도시는 무죄 방면이 아니라 유예입니다. 살인자는 현임 대제사장의 죽을 때까지 그 안에 머물러야 하며(민 35:25), 집으로 돌아갈 수 있기 전에 속죄의 표징이 됩니다.

이 성읍들에서 나그네가 피할 수 있겠느냐?

그렇습니다. 민수기 35:15은 본토 이방인을 이스라엘 자손과 함께 명시적으로 포함하고 있습니다. 하나님의 나라 안에서 긍휼에는 민족의 한계가 없습니다.

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