믿음과 신뢰

하나님의 정하신 때에 대한 믿음: 민수기 9장에서 신뢰하기

시나이 광야에서 하나님께서 친히 그의 백성을 가르치셨다. 참된 신앙은 그가 정하신 때에, 그가 정하신 길로 그 앞에 나아가는 것이다.

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번역본:ESV
민수기 9:1-20

하나님 께서 모세에게 말씀하셨다. 이집트 땅에서 나온 지 이년 되는 해 첫째 달 초하룻날, 곧 시내 광야에서 이르시되, 이스라엘 자손은 정한 때에 유라절 제사를 내라. 너는 이 달 십사일 해질녘에 그 정한 때에 제사 규례와 전대로 다 따라 유라절 제물을 내라. 모세가 이스라엘 자손에게 분부하여 유라절 제사를 내게 하였더니, 그들이 정한 때에, 곧 시내 광야에서 첫째 달 십사일 해질녘에 유라절 제사를 내었더라. 하나님이 모세에게 명령하신 대로 이스라엘 자손이 그대로 행하였더라. 그런데 시체로 말미암아 부정한 자들이 있어 그 날에 유라절 제사를 못 드리는 자들이 있었더라. 그 사람들이 그 날에 모세와 아론 앞에 나아와 그들에게 이르되, 우리가 시체로 말미암아 부정하니 이스라엘 자손과 함께 하나님의 제물을 그 정한 때에 드리지 못하게 하는 것이 어찌 된 말이니이까? 모세가 그들에게 이르되, 너희는 가만히 서 있어 하나님이 너희에 대하여 명령하시는 것을 내가 들으리라. 하나님이 모세에게 말씀하셨다. 이스라엘 자손에게 전하여 이르되, 너희와 너희 후손 중에 혹 시체로 말미암아 부정하거나 먼 길을 떠난 자로서 하나님께 유라절 제사를 드리고자 하는 자는, 나하되 그 제사를 둘째 달 십사일 해질녘에 드릴지니, 무교병과 쓴 나물과 함께 먹고 아침까지 남기지 말 것이며, 그 뼈를 하나도 꺾지 말 것이며, 유라절 법도대로 다 갖춰서 드릴지라. 그러나 깨끗하고도 여행 중이 아닌 자가 유라절 제사를 드리지 아니하면, 그 사람은 그 친척 중에서 끊어질 것이니 이는 하나님의 제물을 그 정한 때에 드리지 아니하였음이라 그가 그 죄를 담당하리라. 너희 중에 동거하는 이방인이 혹 하나님께 유라절 제사를 드리고자 하면, 유라절 법도와 규례대로 이를 드릴지니, 토착민이든 동거인이든 너희에게 한 법이 있을지니라. 성막을 세운 날에 구름이 성막 곧 법의 장막을 덮었으며, 저녁에는 구름이 성막 위에 불의 형상으로 있다가 아침까지 이르렀는 하였더라. 항상 그러하여 밤에는 구름이 성막 위에 불처럼 보이더라. 구름이 성막 위에서 떠오를 때에는 이스라엘 자손이 그에 따라 행진하였고, 구름이 머무는 곳에서 이스라엘 자손이 진을 치었더라. 이스라엘 자손이 하나님의 명령을 따라 진을 쳤고, 하나님의 명령을 따라 행진하였으니, 구름이 성막 위에 머무는 동안에는 그들이 진을 치고 떠나지 아니하였으며, 구름이 며칠이라도 성막 위에 머무는 동안에는 하나님의 명령을 따라 진을 치고 있으되, 하나님의 명령을 따라 행진하였더라. 구름이 저녁부터 아침까지 머무는 때에는 이스라엘 자손이 아침에 구름이 떠오르는 대로 행진하였더라. 밤이든지 낮이든지 구름이 성막 위에서 떠오르는 때에는 곧 행진을 하였으며, 이틀이든 한 달이든 일 년이든 구름이 성막 위에 머무는 동안에는 이스라엘 자손이 진을 치고 행진하지 아니하였다가, 떠오를 때에야 행진하였더라. 이스라엘 자손이 하나님의 표징으로 진을 치고, 하나님의 표징으로 행진하였으니, 이는 곧 모세를 거치신 하나님의 명령을 따라 하나님의 명령을 지킨 것이었더라.

민수기 9:1-20은 출애굽 후 둘째 해에 하나님께서 유월절을 제정하시며, 의식적으로 부정한 상태에 있거나 먼 곳에 있는 사람들을 위한 은혜로운 규정--그의 거룩함과 긍휼을 모두 드러내는 규정--을 기록하고 있으며, 그의 백성으로 하여금 그의 때를 신뢰할 것을 요구합니다.

Narration

맥락: 광야에서의 두 번째 유월절

민수기는 이스라엘 백성이 시내산 기슭에 진을 치고 있는 장면으로 시작한다. 애굽으로부터의 극적인 구속 후 대략 1년이 지난 시점이다. 9장에서 기념되는 유월절은 언약 공동체가 지킨 두 번째 유월절이다. 첫 번째 유월절은 애굽에서 바로 출애굽 전야에 거행되었다(출애굽기 12장). 이제 광야에서 한 세대가 형성되고 있으며, 하나님은 그들 자신의 삶을 친히 정하신 구속의 리듬을 중심으로 그들의 삶을 고정시키신다. 본문은 정확한 날(첫째 달 열나흘째, 해질녘에), 정확한 장소(시내 광야에서), 정확한 방식(모든 규례와 절차에 따라)을 명시한다. 즉시 두드러지는 점은 모세가 즉흥적으로 행동하지 않는다는 것이다. 그는 위원회를 자문하지도 않고, 달력을 놓고 의론하지도 않으며, 절기를 대중의 취향에 맞추어 조정하지도 않는다. 그는 다만 백성에게 하나님이 명하신 그대로 행하라고 지시하며, 그들은 순종한다. 이 구절의 문학적 구조는 이 순종 모티프를 두 번 반복한다. "여호와께서 모세에게 명하신 대로 이스라엘 자손이 행하였더라." 이것이 이스라엘의 하나님과 함께하는 삶의 안정된 심장 박동이다. 말씀, 명령, 순종, 축복. 그러나 이 질서 잡힌 순종 가운데 한 가지 중단이 나타난다. 어떤 사람들이 시체에 접촉함으로 의식적으로 부정하게 되었다. 그리고 유월절 당일에 그들이 모세와 아론에게 다가와 불평인 동시에 신앙의 고백인 질문을 던진다. "어찌하여 우리가 정한 시기에 여호와의 제사를 드리지 못하게 됩니까?" 주목할 것은 그들이 하지 않은 말이다. 그들은 "우리가 우리 일정에 따라 유월절을 지키겠다"고 말하지 않는다. 그들은 "우리의 상황이 특별하니 즉흥적으로 하겠다"고 말하지 않는다. 그들은 정한 시기가 중요하다고 믿기에 그 정한 시기에 호소한다. 그들의 질문 자체가 신앙 행위이다. 그들은 하나님의 조건으로, 하나님이 정하신 시점에 포함되기를 원한다. 모세의 응답도 또한 드러내는 바가 크다. 그는 그들에게 답을 주지 않는다. 그는 "너희는 대기하라. 여호와께서 너희에 대하여 무엇을 분부하실지 내가 들으리라"고 말한다. 이것은 하나님의 뜻에 관한 질문에 대한 유일하게 안전한 답이 하나님의 말씀임을 배운 하나님의 사람이다. 그는 자신의 이해에 의지하지 않을 것이다. 그는 여호와를 기다릴 것이다. 그리고 여호와는 놀라운 은혜로 답하신다. 그는 정한 시기를 폐하지 않는다. 그는 요구를 완화하지 않는다. 대신 그는 같은 모든 규례와 함께 둘째 달 열나흘째에 "두 번째 유월절"(페사흐 쉐니)을 규정하신다. 거룩의 구조 안에 긍휼의 창이 열린다. 함께하려는 이방인을 위해서도 같은 규정이 마련된다. 그리고 깨끗하고 능히 행할 수 있으면서도 단순히 지키기를 거부하는 자에게는 공동체에서 끊어져 죄를 담당하라는 엄중한 경고가 덧붙여진다. 이 본문의 신학은 풍부하고 균형 잡혀 있다. 하나님은 친히 정하신 시기에 대하여 철저히 진지하시면서, 동시에 상한 자와 먼 자와 찾는 자를 위한 자리를 마련하시는 데에도 진지하시다.

시공간: 시내이에서의 첫째 달

출애굽기와 율법 수여 당시의 시내산, 이스라엘이 광야 방랑과 언약 준수를 통해 믿음으로 걸음을 배우던 곳.

의미: 신앙은 하나님의 조건과 하나님의 때에 하나님을 만난다

민수기 9장의 핵심 신학적 주장은 믿음이 사적 감정이 아니라 언약적 실천이라는 것이다. 믿음에는 달력이 있고, 형식이 있으며, 중보자가 있다. 그리고 말씀하시는 하나님이 계신다. 이 본문에는 여러 의미의 실이 흐르고 있다. 첫째, 믿음은 하나님의 주권적 발의를 신뢰한다. 유월절은 이스라엘의 발명이 아니라 하나님의 정하신 것이다. 이스라엘은 그들의 구속을 언제 기념할지 투표하지 않는다. 그들은 명령받는다. 믿음은 하나님의 말씀이 시작되는 곳에서 시작되지 우리의 선호가 시작되는 곳에서 시작되지 않는다. '여호와께서 명령하신 대로'의 반복은 저자가 이렇게 말하는 방식이다: 이것이 신실한 공동체의 모습이다. 그것은 진화하는 감정에 매여 있는 것이 아니라 계시된 진실에 묶여 있는 공동체이다. 둘째, 믿음은 상황이 불분명할 때 하나님의 말씀을 기다린다. 부정형에 처했던 그 사람들은 진정한 문제로 찾아왔다. 그들의 우려는 정당했다. 그들의 바람은 진심이었다. 그런데도 모세는 임시변통으로 해답을 내지 않았다. 그에게 그들에게 기다리라고 말했다. 빠른 답을 중시하는 문화 속에서 이것은 믿음에 뿌리를 둔 목회적 지도력의 놀라운 모습이다. 모세는 최초의 명령을 주신 하나님이 필요한 명확함을 주실 것이라고 신뢰했다. 믿음은 인도하겠다고 약속하신 분의 성품을 신뢰하기 때문에, 한동안 대답 없는 질문들과 함께 사는 것을 기꺼이 받아들인다. 셋째, 믿음은 하나님의 정하신 때가 중요하다고 믿는다—그러나 동시에 하나님의 긍휼이 그의 규례보다 더 크다고 믿는다. 둘째 달 유월절의 규정은 토라에서 가장 주목할 만한 목회적 법령 중 하나이다. 하나님은 기준을 낮추시지 않는다. 두 번째 기준을 세우신다. '상관없다'고 말씀하시지 않는다. '다음 달에 같은 방식으로 오라'고 말씀하신다. 이것은 거룩함과 환대를 결합하시고 질서와 은혜를 결합하시는 하나님을 드러낸다. 그는 임의적인 규칙을 강제하는 폭군이 아니다. 그는 자녀들의 번영을 위해 삶을 정해주시는 아버지이시며, 진정한 연약함으로 그 구조가 깨질 때—토론이 아니라 문을 열어주시는 분이다. 넷째, 믿음은 다른 사람들을 포함한다. 이스라엘 중에 우거하는 이방인에 대한 구절은 눈여겨볼 만하다. 유월절을 지키고자 하는 이방인에게도 같은 법이 적용된다. 언약은 사적 클럽이 아니다. 그것은 열방을 비추는 빛이다. 여호와께 자기들을 결합하고자 하는 사람들은 정해진 때에 정해진 방식으로 그렇게 하도록 초대받는다. 이것은 모든 족속과 방언으로부터 모인 한 백성의 위대한 신약의 비전을 예고한다. 다섯째, 믿음은 책임져야 할 것이 있다. 정결한 사람이 유월절 지키기를 거부하면 끊어져 벌을 받을 것이라는 경고는 엄숙하게 한다. 은혜가 책임을 폐기하지 않는다. 오히려 그것을 토대에 둔다. 정하신 때를 알면서 거부하는 것은 자유가 아니다—그것은 반역이다. 믿음은 초대를 받아들이고 오만은 그것을 거절한다.

적용: 오늘 신뢰의 리듬을 살아가기

어떻게 고대 이스라엘의 달력에 관한 본문을 현대 세계에서 실천할 수 있을까? 그 적용은 레위기의 절기를 다시 설치하는 것이 아니라, 그 신학을 다시 붙잡는 데 있다. 첫째, 감정이 아니라 하나님의 말씀을 중심으로 삶을 세워라. 이스라엘인들은 언제 축제할지 명령받았고, 하고 싶은 마음이 있든 없든 그대로 따랐다. 신실함이란 정해진 때에 나타날 용의, 즉 우리의 감정이 의무를 따라가지 못할 때에도 주의 안일(day of the Lord)에 예배를 모이며, 아침에 말씀을 읽고, 정해진 시간에 기도하는 것이다. 그 리듬 자체가 은혜의 통로가 된다. 둘째, 깨끗하지 못한 우리의 모습을 인터넷이 아니라 하나님께 가져가라. 민수기 9장의 사람들은 서로에게 무엇을 해야 할지 묻지 않았다. 그들은 중보자 모세에게로 갔다. 우리에게는 더 크신 중보자가 계신다(히브리서 4:14-16). 우리가 도덕적 실패, 슬픔, 산만함, 또는 거리감을 깨달을 때, 그것을 숨기거나 즉흥적으로 처리해서는 안 된다. 우리는 우리의 질문을 은혜의 보좌 앞으로 가져가서 하나님의 말씀을 기다려야 한다. 하나님은 응답하시는 분이시다. 셋째, 신앙 공동체 안에서 긍휼을 베풀라. 형제나 자매가 질병, 위기, 거리, 또는 연약함 때문에 다른 사람들이 하는 것을 하지 못할 때가 있을 것이다. 민수기 9장은 우리에게 자리를 만들어 줄 권한을 준다. '두 번째 유월절'은 죄가 아니라 친절이다. 목회자, 소그룹, 그리고 가족은 이렇게 자문해야 한다. 우리가 은혜의 리듬을 문이 아니라 벽으로 만든 곳이 어디인가? 넷째, 부주의라는 쉬운 표류를 거부하라. 깨끗한 사람이 그저 절기를 건너뛰는 것에 대한 경고는 안주한 모든 신자에게 주어진 경고다. 우리는 육신적으로는 حضور하고, 도덕적으로는 깨끗하며, 영적으로는 잠들어 있을 수 있다. 신앙은 우리를 새 언약 안에서 하나님이 정하신 정해진 때, 즉 주의 만찬, 모인 회중, 매일의 기도 훈련에 깨어 있게 한다. 기회가 있는데도 거부하는 것은 영혼의 점진적 침식을 초래하는 것이다. 다섯째, 하나님의 때가 우리의 번영을 위함이라 믿으라. 둘째 달의 조치는 하나님이 우리의 연약함 때문에 부끄러워하시지 않는다는 것을告诉我们.祂는 상한 자가 상한 것을 벌하시지 않으시고, 그들을 위한 길을 만들어 주신다. 지체되는 것처럼 느껴지는 때, 응답되지 않는 것처럼 느껴지는 기도, 놓친 것처럼 느껴지는 이정표들을 그에게 맡기라. '나의 때가 주님의 손에 있나이다'(시편 31:15)는 체념이 아니라 안식이다.

되새김

그 유월절 날 모세와 아론 앞에 선 사람들 안에 고요한 용기가 있었습니다. 그들은 형편에 의해 제외되었지만, 그 제외가 최종이라는 결론을 받아들이기를 거부했습니다. 그들은 그 자체로 믿음의 행위인 질문을 가지고 왔습니다. '어찌하여 우리를 금지하리이까?' 그들은 율법이 자신들에게 불리하게 보일지라도, 하나님의 마음이 자신을 향해 있다고 믿었습니다. 그리고 그들의 믿음이 옳았습니다. 하나님은 꾸짖음으로 응답하지 않으시고, 공급으로 응답하셨습니다. 그분은 같은 성벽에 두 번째 문을 열어 주셨습니다. 믿음은 종종 이러한 방식으로 시작됩니다. 확신에 찬 대답이 아니라, 옳은 분께 가져오는 정직한 질문과 함께. 우리는 우리의 부정함, 우리의 거리감, 우리의 슬픔, 우리의 미뤄둔 꿈을 가지고 와서 묻습니다. 그리고 민수기 9장의 하나님은 여전히 응답하십니다. 그분은 언제나 우리가 원하는 것을 우리가 기대하는 방식으로 우리가 선호하는 일정에 따라 주시지는 않습니다. 그러나 그분은 응답하십니다. 그분은 자리를 마련하십니다. 그분은 때를 정하십니다. 그리고 그분은 우리를 거기서 자신을 만나도록 초대하십니다. 오늘, 당신의 '정한 때'는 무엇입니까? 어쩌면 당신이 등한히 해 온 조용한 새벽 기도의 시간일지 모릅니다. 어쩌면 당신이 멀리서 지켜보기만 하던 주의 성찬의 식탁일지 모릅니다. 어쩌면 당신이 미뤄두었던 어려운 대화일지 모르겠습니다. 그것이 무엇이든, 시내산의 하나님은 멀리 계시지 않습니다. 그분은 언약을 지키시는 하나님, 광야에서 말씀하시는 하나님, 부정러운 자를 위해 문을 여시는 하나님, 부주의한 자를 경고하시는 하나님, 나그네를 환영하시는 하나님이십니다. 그분의 때에 나아갈 만큼 그분을 신뢰하십시오. 그분의 말씀을 기다릴 만큼 그분을 신뢰하십시오. 그분의 지연이 거부가 아님을 믿을 만큼 그분을 신뢰하십시오. '여호와는 그를 기다리는 자, 곧 그를 찾는 영혼을 선히 여기시느니라' (예레미야애가 3:25). 오늘 당신의 발을 그 길 위에 놓으십시오. 그분은 이미 거기 계십니다.

자주 묻는 질문

민수기 9장이 왜 시체로 인해 부정해진 자들을 특별히 언급하는 이유는 무엇인가?

율법 아래에서 시체에 접촉하면 사람이 의식상 부정하게 되어 거룩한 것들에서 제외되었다(민수기 19장 참조). 이 구체적인 상황을 통해 하나님은 '제막절'(Pesach Sheni)을 제정하실 수 있었으며, 이는 거룩의 경계를 지키시면서도 동시에 약한 자를 위한 길을 열어주시는 분이심을 보여준다—신앙과 섭리의 신학에 대한 구체적인显现이다.

두 번째 유월절은 후대 유대 전통에서 어떻게 이해되었는가?

유대교 전통에서 '두 번째 유월절'(페사흐 쉐니)은 지속되는 절기가 되었으며, 이는 첫째 달에 유월절을 지키지 못한 사람들이 부정함이나 거리 때문에 둘째 달 열나흘째에 이를 지키도록 허용하였다. 랍비 전통은 이것이 하나님께서 두 번째 기회를 주시려는 의지를 보여주지만, 요구 사항은 원래와 동일하게 남아 있으며 거룩함이 낮아지지 않는다고 가르쳤다.

이 질문은 본문을 번역하는 것이 아니라 신학적/해석학적 질문이므로 번역 작업 범위에 해당하지 않습니다. Numbers 9와 새언약의 주님의 만찬(성찬)의 연결에 대해 원하시면 본문 번역으로 다시 요청해 주세요.

유월절은 그리스도를 '우리 유월절 어린 양'(고전 5:7)으로 가리킵니다. 그것의 정해진 시간과 지키는 방식은 신약의 주님의 만찬Institution of the Lord's Supper(눅 22:7-20)을 예고합니다. 그 안에서 교회는 하나님이 정하신 때와 방법으로 구속하심을 기억합니다. 민수기 9장의 '두 번째 기회' 규정 또한 십자가 위에서 회개한 강도를 향해 예수께서 즉시 베푸신 긍휼과 같은 울림을 줍니다. 하나님은 정하신 때에 사람들을 만나십니다.

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