믿음과 신뢰

사슬 안에서 자라는 믿음

바울은 감옥에서 진정한 신뢰는 환경의 제거가 아니라 그리스도의 진보임을 배웠다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
빌립보서 1:1-20

바울과 디모데는 그리스도 예수의 종이니, 빌립보에 있는 그리스도 예수 안에 있는 모든 성도와 감독들과 집사들에게 편지하노라. 우리 아버지 하나님과 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평화가 너희에게 있기를 원하노라. 내가 너희를 생각할 때마다 나의 하나님을 감사하며, 항상 모든 기도에 너희 모든 이를 위하여 기�으로 간구하노라. 이는 첫날부터 이제까지 복음의 전파에 너희가 함께 참여하였기 때문이라. 너희 안에서 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 그것을 완성하실 줄 우리는 확신하노라. 너희 모든 이를 위하여 내가 이렇게 생각하는 것이 마땅하니, 이는 너희가 내 마음에 있음이라. 내 매임과 복음의 옹호와 확증에 있어서 너희가 다 나와 함께 은혜에 참여하였기 때문이니, 내가 너희를 어떻게 사모하는지 그리스도 예수의温柔的 자비로 내가 너희를 사모하는지 하나님은 내 증인이시라. 내가 기도하는 바는 너희의 사랑이 지식과 모든 분별에 있어 더욱더 풍성하게 자라서, 너희가 아름다운 것을 분별하며, 그리스도의 날까지 순전하고 거슬림이 없게 되며, 예수 그리스도로 말미암는 의의 열매가 가득하여 하나님의 영광과 찬송이 되게 하려는 것이니라. 형제들아, 내게 일어난 일이 도리어 복음의 진보에 이르게 된 것을 너희가 알기를 원하노라. 이것은 나의 매임이 그리스도 안에서 온 시위대 안과 기타 모든 사람에게 명백히 나타난 것이며, 주 안에서 형제들의 대부분이 나의 매임으로 말미암아 담대하게 하나님의 말씀을 두려움 없이 말하게 된 것이니라. 어떤 이들은 투기와 다툼으로, 어떤 이들은 좋은 뜻으로 그리스도를 전하되, 후자는 내가 복음의 옹호에 세움을 입은 줄 알고 사랑으로 하나, 전자는 그리스도를 당파적으로, 순전치 않게 전하되, 나의 매임 중에 환난을 더하게 하려 함이라. 그러면 어떠하냐? 참으로 외면으로든 진실로든 그리스도가 전파되니, 내가 이로 말미암아 기뻐하고 또한 앞으로도 기뻐하리라. 내가 아노니, 이것이 너희의 간구와 예수 그리스도의 영의 공급으로 말미암아 내 구원에 이르게 될 줄 아노라. 이는 나의 간절한 사모와 소망대로, 내가 부끄럽지 아니하고 오직 전과 같이 지금도 담대히 살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 크게 존귀히 되게 함이라. 내게는 사는 것이 그리스도이고 죽는 것도 유익이라. 그러나 만일 육신으로 사는 것이 내 일의 열매가 된다면, 내가 무엇을 선택할지 내가 알지 못하노라. 내가 그 양쪽 사이에 눌리워, 떠나서 그리스도와 함께 있는 것이 더욱 좋으나, 육신에 남아 있는 것이 너희를 위하여 더욱 필요하니라. 내가 이것을 확신하노니, 내가 살아 남아 너희 모든 이와 함께 있음이 너희의 믿음의 진보와 기쁨이 되리라. 이는 내가 다시 너희와 함께 함으로 그리스도 예수 안에서 너희의 자랑이 나로 말미암아 풍성하게 되게 하려 함이라. 오직 너희는 그리스도의 복음에 합당하게 행하라. 내가 너희에게 가서 너희를 보든지, 떠나 있든지, 너희의 일을 들음으로써, 너희가 한 마음으로 함께 서서 복음의 믿음을 위하여 협력하며, 대적하는 자들에게 전혀 두려워하지 아니하는 줄을 알게 하라. 이것이 그들에게는 멸망의 표적이나, 너희에게는 구원의 표적이니, 이는 하나님께로부터 된 것이라. 그리스도를 위하여 너희에게 은혜를 주신 것이니, 다만 그를 믿는 것뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난을 받는 것도 너희에게 허락되셨느니라. 너희가 내 안에서 보던 이제 내 안에서 들은 것과 같은 같은 싸움을 너희도 하느니라.

빌립보서 1:1–20 — 바울은 로마의 감옥에서 이 편지를 쓰지만, 그 서신은 감사문으로 시작하며, "너희 안에서 선한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리는 확신하노라"(6절)라고 고백합니다. 빌립보 신자들을 굳건히 서게 하는 동일한 믿음이 또한 쇠사슬 속의 사도를 붙들어 줍니다.

Narration

사역: 로마에서 옥에 갇힌 사람이 빌립보에 있는 성도들에게 편지함

바울의 빌립보서신은 로마의 수감 상태에서 기록되었으며, 사도행전 28장에서 묘사된 투옥 기간, 즉 경비원 아래에 있으면서도 자유롭게 복음을 선포하던 시기에 쓰여졌을 가능성이 높다. 빌립보 자체는 마게도냐에 위치한 로마의 식민지였고(사도행전 16:12), 유럽에서 바울이 교회를 세운 최초의 도시로서 강가에서 르디아의 집으로 시작되었다(사도행전 16:15). 수신자는 "그리스도 예수 안의 모든 성도… 감독들과 집사들과 함께 있는 자들"로 지목되는데, 이는 바울이 세운 이방인 회중들의 구조적 생활을 초기적으로 엿볼 수 있는 창이다(고린도전서 1:1; 골로새서 1:1-2 참고). 이 도시는 로마 식민지로서의 위엄을 지니고 시민들이 법적으로 제국의 질서에 속해 있었으니, 곧 "가이사의 prisoner"인 바울이 인간의 동기가 복잡하게 뒤섞일지라도 그리스도가 선포된다고 선언하기에 적합한 무대였다. 역사적 배경에는 13절에 언급된 근위대, 즉 로마에 본부를 둔 정예부대, 그리고 바울이 그의 사슬을 통해 접촉하게 된 황실 Household(빌립보서 4:22)이 포함된다. 유대 역사학자 요세푸스는 헤롯 아그립바 1세가 이전에 자신의 근위대 부대를 이관했으며 그 근위대가 제국 전체에 알려진 기구였음을 기록하고 있다(요세푸스, 고대사 18.2.2 [참조]). 빌립보 신자들은 에바브로디도를 통해 선물을 보내왔고(빌립보서 4:18), 그들은 외부의 압박을 겪고 있었으나(1:29), 그럼에도 바울은 "첫날부터 이제까지 복음 진보에 함께 참여함"(5절)에 대해 하나님께 감사한다. 바울에게 믿음은 우선 감정이 아니라 지속성, 책임성, 그리고 신적인 보증자를 가진 복음 안의 공동 노동이다.

시공간 스냅샷: 세포 하나, 군체 하나, 강변 하나

1세기 로마 제국 시대에 사도 바울은 로마에서 빌립보서를 기록하였으며, 제국 전역에서의 강렬한 선교 확장 시기에 초대 빌립보 교회를 향해 이 서신을 전하였다.

여기서 믿음이란 무엇인가: 하나님이 시작하시고 하나님이 완성하신다

3-6절에서 믿음은 바울의 자신감에 근거한 것이 아니라 하나님의 행위에 근거한다. '너희 안에서 선한 일을 시작하신 그가 그리스도 예수의 날까지 완성하시리라.' 성경적 믿음(히브리어 에무나, 헬라어 피스티스)은 따라서 믿는 자의 잡는 힘이 아니라 믿는 자를 붙잡는 하나님의 신뢰성이다. 이로부터 세 가지 진리가 흘러나온다: 1. 믿음은 기억한다. 바울은 빌립보인들을 '매번 기억할 때마다' 하나님께 감사한다. 믿음은 실패를 되풀이하는 것이 아니라 긍휼을 되풀이하는 기억이다. 이것이 그리스도인의 기억이 십자가와 부활에 중심을 두는 이유이다. 하나님의 과거의 신실하심이 현재의 신뢰의 근거가 된다. 2. 믿음은 공동체적이다. 빌립보인들은 '나와 함께 은혜에 참여하는 자들'(7절, συγκοινωνούς μου τῆς χάριτος)이다. 사적으로 하나님을 신뢰하는 믿음은 또한 공적으로 사역을 나누는 믿음이다. 교제를 명명하는 동일한 헬라어 어근(κοινωνία)이 에바프로디투스가运반했던 재정적 교제도 명명한다. 3. 믿음은 미리 기뻐한다. 바울은 여전히 사슬에 매여 있지만 '내가 기뻐하고, 또한 기뻐하리라'(18절)고 말할 수 있다. 그가 이미 결과를 복음의 진보가 아니라 자아의 편안함을 중심으로 재구성했기 때문이다. 믿음은 상황을 통한 안식이 아니라 그리스도께서 선포되심으로 결과를 측정하는 안정된 시선이다. 19절에서 '구원'(σωτηρία)이라는 단어는 바울의 궁극적인 석방과 빌립보인들의 기도와 성령의 공급을 통해 오는 더 깊은 구원 둘 다를 포함할 가능성이 있다. 믿음은 이러한 겹친 지평선을 가능하게 하는 것이며, 미래의 소망과 현재의 시련을 같은 손 안에 붙들고 있는 것이다.

적용: 사슬과 열린 문 사이에서

이 본문의 믿음은 세 가지 구체적인 영역에서 시험받습니다. (1) 압력 속의 정체성. 바울은 1절에서 자신을 '사도'가 아닌 '종'(doulos)이라 부르며 지위를 재구성합니다. 그의 사슬은 그의 소명을 모순하는 것이 아니라 그것을 성취시킵니다(에베소서 3:1, '너희 이방인을 위하신 그리스도 예수의 죄수'와 비교). 직분이나 명성이 좁아질 때 믿음은 섬김이 아들 됨의 강등이 아님을 신뢰합니다. (2) 타인들의 복합적인 동기. 어떤 사람들은 시기심과 경쟁심에서 그리스도를 전파하며 바울의 사슬에 괴로움을 더하기를 바랍니다(15–17절). 바울은 부차적인 인물들이 일차적 결과에 대한 자신의 신학을 좌우하게 내버려두지 않습니다: "짓는 것이나 참으로나 그리스도가 전파되면 거기서 내가 기뻐하노라"(18절). 분열된 교회 안에서 믿음은 함께 만장일치의 동기를 필요로 하지 않습니다 — 이름 붙여진 구세자에 대한 눈을 밝힌 집중만을 필요로 합니다. (3) 경계되는 날의 무결실성. 12절이 어떻게 기대를 재편하는지 주목하십시오: "내가 너희로 알게 하노니... 내게 일어난 일이 도리어 복음의 진보가 되도록 하셨느니라." 옥, 좌절, 잉여, 병 — 이 어떤 것도 생명을 열매에서 자격박탈하지 않습니다. 믿음은 잃은 것을 목록화하기보다 하나님이 무엇이 행하셨는지를 명명합니다. 간단한 명절의 실천: 짧은 '복음을 위해 무엇이 이루어졌는가' 목록을 유지하고 그것을 기도에 가져가며, 불만의 목록을 감사로 대체하게 하십시오. (4) 지식과 함께 자라는 사랑. 9절은 사랑이 "지식과 모든 분별에 있어 더욱 더 풍성하게 하기를" 요청합니다. 믿음은 분별에 반대되지 않습니다 — 그것은 분별로 성숙합니다. 같은 것을 위해 당신의 기도를 겨누십시오: 애정과 분렬이 함께 자라서, 당신이 "아무 거친 것들에 불하고"(10절) 부서지지 않고 그것들을 분별할 수 있도록.

되새김

많은 사람이 12–18절을 읽으며 힘든 섭리 가운데서도 기뻐할 수 있는 허락을 기대하지만, 그 안에 감춰진 더 값진 초대를 놓치고 있습니다. 바울은 긍정주의를 가르치는 것이 아닙니다. 그는 한 종류의 주의(注目)를 가르치고 있습니다. 곧, 그리스도를 침묵시키도록 설계된 사건들 속에서 그리스도가 선포되는 것을 보는 주의입니다. 바로 그 주의 때문에 그는 “내가 너희를 생각할 때마다 하나님께 감사한다”는 말을 쓸 수 있었습니다. 아직 완성되지 않은 교회를 향한 감사, 아직 완성되지 않은 자기 자신을 향한 감사, 쇠사슬에 묶인 채 표현된 감사입니다. 만일 그 일을 시작하신 하나님이 그것을 완성하실 것을 보증하신다면, 현재의 순간은 판결도 아니고 공허함도 아닙니다. 그것은 작업장입니다. 쇠사슬은 강단(講壇)이 될 수 있고, 뒤섞인 동기는 기뻐할 이유가 될 수 있으며, 외진 도시에 있는 작은 교회는 사도와의 동역자가 될 수 있습니다. 구원을 위해 그리스도를 신뢰함으로 시작된 그 믿음은, 점차적으로 쇠사슬까지 그리스도께 맡기는 법을 배웁니다. 곧 결과를 주관하시는 분이 또한 동기, 지연, 그리고 가까이 오고 있는 그리스도의 날까지도 주관하신다고 믿는 것입니다. 바울과 함께 이렇게 기도합시다. 곧 너희 사랑이 지식과 분별 안에 넘치게 하시며, 너희가 진실하여 허물이 없게 하시고, 예수 그리스도로 말미암아 의의 열매가 가득하게 하시며, 하나님의 영광과 찬양이 되게 하옵소서(9–11절).

자주 묻는 질문

믿음과 신뢰의 차이는 무엇인가요?

신앙(헬라어: pistis)은 포괄적 용어이다: 믿어지는 내용(그 신앙), 믿는 행위, 그리고 지속적 의존의 습관을 가리킨다. 신뢰(히브리어: batah; 신약 헬라어에서는 종종 '신뢰하다'는 의미로 peithō로 번역된다)는 하나님의 성품과 약속 위에 자신의 무게를 구체적으로 기대는 지속적이고 확고한 의지를 강조한다. 빌립보서 1:6에서 이 둘은 수렴한다: "착한 일을 시작하신 이가… 그것을 완성하실 것이다"는 신앙의 대상이며, 그 약속에 대한 신자의 지속적 의존이 신뢰이다. 빌립보 교회의 pistis는 바울 자신 안에서 steady한 batah이 되어, 그의 사슬이 무너짐이 아니라 사역이 되게 한다.

베사에 매여 있으면서도 바울이 어떻게 기뻐할 수 있었는가?

바울은 결과로 간주되는 것의 기준을 재정의했다. 12-18절에서 기준은 고난의 제거가 아니라 복음의 진보이다. 그의 결박이 그리스도 안에서 친위대 전체에 알려지게 되었고, 대부분의 형제들이 더욱 담대해졌다. 성공의 척도가 '나의 안락'에서 '그리스도가 전파됨'으로 옮겨갈 때, 감옥은 강단으로 변한다. 성령의 공급과 빌립보인들의 기도(19절)는 이 기쁨을 더욱 견고히 한다: 시험들은 마지막 장이 아니다.

너희 안에서 착한 일을 시작하신 그가 예수 그리스도의 날까지 그것을 완성하시리라는 것은 무엇을 의미합니까?

문법은 시작과 완성을 모두 하나님의 손에 둡니다('시작하신 이가… 완성하실 것이다'). 성경은 일관되게 구원의 시작과 끝을 주님께 돌립니다(히브리서 12:2 참조, '우리 믿음의 시작자이자 완성자'). 빌립보인들의 책임은 교제와 순종을 계속하는 것이며, 그들의 안전은 신적 완성자 위에 놓여 있습니다. 이것이 신실한 인내의 동력입니다. 결과가 하나님의 것이라면 현재의 고난을 인내로 감당할 수 있습니다.

왜 사마는 어떤 사람들이 시기심으로 복음을 전파할 때에도 기뻐하는가?

바울은 전도자의 동기와 메시지의 대상을 구분합니다. 흠 있는 사자는 완전한 그리스도를 왕좌에서 내릴 수 없습니다. 일단 복음이 선포되면, 그것은 신적 권위 아래에 서게 됩니다(이사야 55:10-11). 이러한 통찰은 동료들이 혼합된 동기들을 가지고 있을 때 교회가 마비 상태에서 벗어나게 해줍니다. 즉, 주권적 메시지에 의해 혼합된 동기들이 회복될 여지를 허용합니다. 분별은 남아있지만(9-10절), 궁극적인 기쁨은 모든 목소리의 순수함이 아니라 이름 높여진 그리스도에 고정됩니다.

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