주님이 세우지 아니하시면: 수고하지 아니하며 신뢰하는 믿음

시편 강사는성 127편은 정경상 '계단시'라 불리는 시편 모음(시편 120–134)에 속하며, 전통적으로 이스라엘 순례자가 세 가지 절기를 위해 예루살렘으로 올라가며 부른 노래이다. 표제는 다윗의 아들이며 통일 왕국时期에 첫째 성전을 건축한 솔로몬과 이 노래를 연결한다. 그 귀속은 신학적으로 중후하다. 열왕기 기자는 반복해서 강조하기를 솔로몬의 성전은 '여호와께서 그에게 말씀하신 대로 솔로몬에게 지혜를 주셨기 때문에'(1Kings 5:12) 세워졌다고 하였다. 다윗이 이 시를 지었든 아니든, 시편을 솔로몬의 입에 놓음으로써 '건축하다'(히브리어: banah)라는 사역을 이스라엘에서 가장 거룩한 구조물을 세운 사람과 결부시키고, 그 건축을 인간의 노동은 오직 하나님이 청사진과 생기를 공급하실 때에만 의미가 있는 신적-인적 동업으로 제시한다. 솔로몬의 통치는 통일 왕국 정점 — 정치적 공고화, 기념비적 건축, 광대한 교역망, 그리고 성전 예배의 기반 — 을 상징한다. 그러나 인간 성취의 정점에서조차, 시편은 신적 발의('여호와께서 집을 세우시지 아니하시면') 없이는 가장 지혜로운 건축자도 헛되이(shav — 공허, vapor, 숨결) 수고한다고 고백한다. 이것은 게으름에 관한 잠언이 아니다. 여호와를 경외하는 것이 날것의 생산성이 아니라 모든 참된 일이 뿌리내리는 토양이라는 고백이다(시 111:10; 잠 9:10). 지리적 배경은 예루살렘-다윗적이다. 다윗의 도시, 성전 산, 그리고 '활을 채우는 자'가 '적을 대적하며'(5절) 나가게 될 성문이다. 예루살렘은 이스라엘 상상 속에서 하나님이 '거기에 이름을 두시려고 택하신'(1Kings 11:36) 도시로 기능하며, 시편의 두 번째 연은 그 도시를 하나님 자신이 지키시듯 지켜본다(1절 하).

다윗 왕국의 예루살렘에서 통일 왕국 시대와 초기 첫 성전 시기에 배경하며, 이스라엘이 언약적 정체성, 왕적 예배, 그리고 자신의 백성을 건축하시고 지키시는 야훼에 대한 신뢰를确立하던 때이다.

시편 127편은 그 본질에 있어 신앙의 정의라 할 수 있습니다. 비록 결과에 대한 낙관이 아닙니다. 신앙은 하늘 아래 모든 기업이 여호와의 언약적 신실하심 위에서 성립되거나 무너진다는 굳건한 확신입니다. 이 시편의 구조는 교차 병행적이며 거의 가차없이 소화될 수 있습니다. 하나님 없이는 헛된 것(shav, 헛됨, vapor, 헛것)이 되고, 하나님과 함께하는 노동은 herem(礼物, 산업, 보수)이 됩니다. 본문 속에는 세 가지 신학적 흐름이 흐르고 있습니다. 첫째, 노동에 대한 하나님의 주권입니다. 건축자, 파수꾼, 생계 담당자는 필요하지만, 그들의 노동은 하나님이 ‘짓고’, ‘지키고’, ‘대하실 때에만’ 능력을 발휘합니다. 이것은 일상적 노동에 적용된 섭리의 교리입니다. 신앙인은 일을 그만두지 않습니다. 자신이 하는 일 자체를 하나님의 더 큰 건축 안으로 흡수되도록 일합니다(고린도전서 3장 9절에서 바울이 교회를 ‘하나님의 건축’이며 ‘하나님의 성전’이라 부른 것과 유사합니다). 심판과 구원의 행위들을 통해 하나님을 아는 종말론적 신학은 이 흐름과 나란히 흐릅니다. 이스라엘이 출애굽 사건을 통해 여호와를 알았듯이, 신자도 그가 보통의 일을 어떻게 거룩하게 하시는지를 봄으로써 그를 알게 됩니다. 둘째, 선물로서의 하나님의 안식입니다. 그대가 두 번째는 사람들이 하나님을 사랑받는 이들이 주무시는 동안 공급을 받는다(고시는 되지만 수동성을 긍정하지 않습니다. 이 말씀은 분주함을 그만둔 자들을 보냅니다. 분주함에 사로잡힌 문화 속에서 시편 기자는 반대되는 증언을 제시합니다. 여호와의 산업에는 잠이 포함됩니다. 너의 노트북을 덮고 눈을 감을 만큼 아버지의 공급을 신뢰합니다. 이것은 하나님의 사랑을 생산성과 동일시하지 않는 은혜의 신학입니다. 셋째, 여러 세대를 통한 하나님의 축복입니다. 3-5절은 가정에서 그 가정 안에 있는 자녀들로 옮겨갑니다. 아들들은 여호와의 기업이시며(3절), 기업을 뜻하는 히브리어 단어(נחלה)는 약속의 땅 자체를 가리키는 동일한 단어로 사용되는데, 이는 구체적이고 언약적인 소유물을 의미합니다. 그러므로 자녀는 부모의 인생 계획에 딸린 부속물이 아니라, 그 자체로 산업의 한 부분입니다. 전사의 화살통 이미지(4절)는 부모가 ‘화살’을 형성하는 것, 곧 가족으로부터 논쟁의 공간인 성문으로 날아갈 수 있는 사람들을 형성하는 직분으로 parenthood를 묘사합니다. 대제사장직의 신학과 그 후에 제2성전을 괴롭혔던 부패한 헬레니즘(적교적 타이포: 마카베오 위기 때 제사장 직분이 팔려나가고 조상의 율법이 버려졌던 사건을 참조)은 여기에서 암묵적으로 응답됩니다. 경건한 화살통은 그 기관들이 실패할 때 도시를 지켜냅니다. 신앙은 벽만 세우는 것이 아니라 진리의 전사들을 세우는 것입니다.

불안한 생산성, 경력 최적화, 헬리콥터 양육의 시대에 어떻게 시편 127편을 살 수 있는가? **일에서.** 모든 프로젝트를 여호와를 건축자로 고백하며 시작하라. 이것은 슬로건이 아니라 자세다. 건축자는 여전히 돌을 들어 올리되, 하나님의 청사진을 관리하는 자로서 그것을 들어 올린다. 경비원은 여전히 지평선을 살피되, 잠들지도 조는 일도 없으시는 이(P시편 121:4)에 의해 그 경계 자체가 권능을 받은 자로서 살핀다. 기독교인은 결과에 종속되지 않고 열심히 일할 수 있다. 궁극적인 결과가신뢰할 수 있는 손에 있기 때문이다. **안식에서.** 바쁨을 우상화하지 말라. '하나님의 사랑받는 자들이 잠자는 동안에도 돌보심을 받는다.' 수면을 계획하라. 안식일을 계획하라. 고요를 계획하라. 믿음은 일의 부재가 아니라 신뢰의 현존이다. 너는 안식할 때, 네 끊임없는 개입 없이도 세계가 무너지지 않음을 고백하는 것이다. 이것은 후기 근대 경제에서 반문화적 행위이며, 신자가 제시할 수 있는 가장 강력한 복음적 증언 중 하나이다. **가정에서.** 자녀들을 — 생물학적이든, 영적 자녀이든, 직분적 자녀이든 — 너의 프로젝트가 아니라 하나님의 유산으로 대하라. 전사의 손에서 형성되는 화살처럼 그들을 위해 기도하라. 그들의 이력서가 아니라 그들의 인격에 투자하라. 시편은 그러한 화살들이 '성이에서 적과 다투는 때에 부끄러움을 당하지 아니하리라'고 약속한다. 즉, 공공 광장이 정직을 요구할 때, 하나님이 형성한 화살통이 용기 있게 말한다. **도시에서.** 너희 도시를 지키는 자들 — 경찰, 공직자, 목사, 장로들을 위해 기도하라. 그들의 경계가 아무리 필요하더라도, 여호와께서 도시를 지키시기 때문에만 그것이 유지됨을 인정하라. 믿음은 시민 권위에 대해 단지 비판하기보다는 기도한다. **실패의 계절에.** '사바'(shav)라는 단어가 강조를 위해 다섯 번 나타난다. 네가 수고했으나 집이 무너졌다면, 시편은 너를 부끄럽게 하지 않는다. 그것은 독립적인 분주함을 회개하고 건축자에게 돌아오라고 부른다. 믿음은 더 열심히 일함으로써 회복되는 것이 아니라 더 깊은 신뢰를 통해 회복된다. 솔로몬에게 성전을 위한 지혜를 주신 동일한 여호와께서 무너진 건축자에게 폐허를 위한 지혜를 주신다. 그러므로 믿음은 노력의 부재가 아니라 여호와의 경외 아래 이루어진 올바른 노력의 질서가 아니다. 그것은 망치를 잡는 손과, 망치를 지나建筑设计자를 바라보는 눈이다.

나는 한 목회자가 신앙을 '운전대를 움켜잡는 것을 멈추기 위해 사용하는 근육'이라고 묘사하는 것을 들은 적이 있다. 그 이미지는 시편 127편을 읽을 때마다 내 마음에 남아 있다. 우리는 우리의 계획, 자녀, 직업, 명성을 움켜쥔다. 왜냐하면 대안은 떨어지는 것처럼 느껴지기 때문이다. 그러나 시편은 떨어지는 것처럼 느껴지는 것이 실은 살아 계신 하나님의 손 안으로 떨어지는 것임을 주장한다(시편 31:15 참조). 스무 살에서 서른 살까지의 대부분을, 나는 2절을 영적으로 엘리트에 속한 수동적인 축복으로 읽었다. 나는 천사들이 식료품 저장실을 채워주는 동안 수도원에서 잠을 자는 일종의 모습을 상상했다. 이제 번아웃과 슬픔의 계절들을 지나고 나서, 나는 그것을 다르게 읽는다. '자는 동안에 공급받으심'은 마침내 아버지가 기뻐하사 주시는 것을 벌기 위한 분투를 멈추는 영혼의 묘사이다. 공급은 항상 거기 있었다. 잠은 신뢰의 표지이다. 잠은 보이지 않는 의존의 가시화된 증거이다. 나 또한 동사 banah(건축하다)에 깊이 감명받았다. 그것은 하나님이 남자의 옆구리에서 여자를 지으실 때(창세기 2:22), 하나님이 브살렐에게 장막을 건축할 기술을 채우실 때(출애굽기 31:1), 그리고 교회가 '하나님의 거할 처소로 함께 지음'이 될 때(에베소서 2:22) 사용된 바로 그 동사이다. 건축은 하나님 자신의 작품이며, 그는 은혜롭게 우리를 참여하도록 초대하신다. 신앙은 흙손을 잡는 손이며, 또한 건축자가 모든 돌의 근원이심을 아는 눈이다. 그리고 그 화살통이 있다. 나에게는 생물학적 자녀가 없지만, 영적 자녀들이 있다 — 학생들, 멘티들, 신앙이 자라는 것을 지켜본 형제자매들. 적대적인 문화의 문 앞에 조용한 용기로 서서 말하는 젊은 신자를 보는 것은 과녁을 찾는 화살을 목격하는 일이다. 시편의 마지막 말은 '헛되다'가 아니라 '복이 있다'(히브리어: ashrê)이다. ashrê-사람은 화살통이 가득 찬 사람이다. 그가 화살을 제조했기 때문이 아니라, 여호와가 태의 열매를 갚아주셨기 때문이다. 이 경제에서 행복은 신뢰의 부산물이다. 주님, 내 집을 건축하여 주옵소서. 내 성을 지키소서. 내 화살통을 축복하소서. 그리고 할 일 목록이 나를 관리인이라는 것을 잊고 구원자라고 여기도록 유혹할 때, 다시 그 고대 말씀을 속삭여 주옵소서: '여호와께서 …하지 아니하시면' — 그리고 내가 미완성된 문장이 기도가 되도록 충분히 멈추게 하여 주옵소서.