청년에서 끝까지: 악인의 줄을 끊으시는 하나님을 신뢰하며

시편 129편은 시편집의 «승강의 노래» 마지막 묶음에 속하며, 이 묶음은 가장 타당하게 추론하면 포로기 이후 예루살렘으로 돌아온 순례 공동체를 위해 형성된 것이다(에스라 1–3장; 느헤미야 12장 참조). 제목인 «승강의 노래»란 표제는 예배자들이 성전 안마당 쪽으로 올라가며 부르는 예전임을 시사한다. 1–2절의 화자 목소리인 «내가 어릴 때부터 그들이 나를 자주 괴롭게 하였으니 이제 이스라엘이 선언할지어다»라는 고백은 의도적으로 개인과 민족을 겹쳐 놓고 있다. 시인에게 있어서 «어릴 때»는 곧 이스라엘의 어릴 때이다 — 이집트의 속박, 사사들의 전쟁, 제8세기의 앗시리아 위기, BC 586년 예루살렘의 바벨론 멸망, 그리고 그 후 페르시아와 헬레니즘 지배자들의 새로운 위협들까지를 포괄한다. «내 등을 가는 자들이 밭을 가는 것같이», «긴 이랑을 내 위로 그었다»(3절)라는 이미지는 유례없이 육감적이다. 고대 근동의 상형적 표현에서는 종종 정복자가 정복당한 성을 밭 가는 것으로 묘사했는데, 그 역의 경우인 — 백성들이 갈리는 대상이 되는 — 이 형상은 끊임없이 되풀이되는 예속 상태를 드러낸다. 4절이 신학의 중심축이다: «의로우신 하나님이 악인의 줄을 끊으셨다»라는 진술이다. 히브리어 동사 «qāraṭ»(«끊다»한)는 목에 멘 멍에 줄을 끊으시는 것(이사야 10:27 참조)과 농부의 노끈 멜빵을 잘라 내는 것 양쪽의 이미지를 동시에 환기한다. 이스라엘의 고난은 줄 아래 강제노동으로 그려지고, 의로우신 분이 개입하셔서 그 줄이 끊겨 나간다. 5–8절에서는 시편이 저주적 선언과 엄숙한 대조의 방향으로 선회한다: 시온을 미워하는 자들은 «풀을 뽑기도 전에 마르는 지붕 위의 풀과 같이» 거둘 수 있는 열매도 없고, 어떤 축복도 받지 못한다. 마지막 짧은 줄 — 지나가는 자도 그들에게 제사장의 축복인 «여호와의 축복이 너희 위에 있을지어다»를 전하지 않는다 — 가 그의 언약 공동체로부터의 소외를 봉인한다. 이 시편은 따라서 심판의 신학을 실제화한다: 하나님을 안다는 것은 추상적 인식이 아니라, 기억된 구원의 행위들을 통해 의로우신 분이 그를 신뢰하는 자를 옳다고 선언하시고 악인의 계획을 좌절시키신다는 체험적 확인이다.

선지자들과 유배의 시기에 다윗 예루살렘과 첫 성전 시대를 배경으로 삼아, 이스라엘의 신앙이 소외와 회복에 대한 갈망 속에서 정제되던 시대에 놓여 있다.

시편 129편은 신앙과 신뢰가 순진한 것이 아니라고 가르친다. 그것들은 긴 고랑의 밭에서 벼려진 것이다. 이 시편은 승전적 환희로 시작하지 않는다. 그것은 고백으로 시작한다 — 젊었을 때부터 고난, 다시 한번 고난. 'often'(rabbāh)이라는 동사는 하나님의 큰 긍휼을 가리키는 동일한 단어이다(예: 시편 119:156). 시인은 어조를 뒤집는다: 여호와의 궁휼이 '많음'과 같이 악인들의 공격도 많았다는 것이다. 정직한 신앙은 구원보다 먼저 이 대칭을 명명한다. 신학적 중심은 '의로운 자'(ṣaddīq)라는 속성이다. 이 시편에서 하나님의 의로움은 추상적인 도덕적 순결이 아니라 언약적 신실함이다: 그는 악인에게 보응하고 고난받는 자를 옹호하신다. '악인들의 줄'은 단순히 억압의 밧줄만이 아니다; 그것은 하나님의 백성을 강제노동으로 묶어두는 전체 체계이다. 그것을 '끊는다'는 것은 어느 지상 제국 — 이집트, 앗시리아, 바벨론, 페르시아 — 도 마지막 장을 쓸 권리가 없다는 것을 말하는 것이다. 여기서 하나님을 아는 것은, 어제 줄을 끊으신 동일한 의로우신 분이 그의 때에 아직도 조여지고 있는 줄을 끊으실 것이라는 살아있는 인식이다. 마지막 이미지 — 자라기도 전에 시드는 지붕 위의 풀 — 은 순례자들에게 문자 그대로 보이는 것이었다. 유다 마을의 진흙과 짚으로 된 지붕 위로 날아간 씨앗이 우기에 잠깐 싹을 틔웠다가, 추수꾼이 거두기도 전에 팔레스타인의 태양 아래에서 말라비틀어졌다. 한 줌도 없으며, 한 묶음도 없으며, 지나가는 자와 나누는 축복도 없다. 시온을 미워하는 자들의 운명은 극적인 파괴가 아니라 열매 맺지 못하는 조용한 실패이다. 반면에 신앙은 성공을 즉각적인 추수가 아니라 뿌리의 장수함으로 측정하는 법을 배운다: '그들이 나를 이기지 못하였다.' 신뢰는 해마다, 여전히 여기 있는 — 여전히 예루살렘으로 가는 길을 오르고 있는, 여전히 노래하고 있는 — 한 백성의 긴 순종이다.

순례자가 오늘날 이 시편을 어떻게 살아낼 수 있을까? 본문으로부터 세 가지 실천이 떠오른다. 첫째, 정직한 장부를 유지하라. 이스라엘처럼 우리는 — 소리 내어 그리고 공동체 안에서 — 우리가 쟁기질 당한 때들을 고백해야 한다. 많은 복음주의적 경건은 곧장 승리로 건너뛰며 애통함을 약함으로 취급한다. 시편 129편은 그 지름길을 금한다. 고난이 명명되지 않는 한, 그 줄들이 줄임을 알아볼 수 없다. 긴 주름살(고랑)을 기도로, 그리스도의 몸 안으로, 상담실 안으로 가져가라. 명명함이 끊어짐의 전제조건이다. 둘째, 너의 신뢰를 너의 탈출의 영리함이 아니라 하나님의 의로움에 두라. 시편은 '내가 줄들에서 빠져나왔다'고 말하지 않는다. '여호와께서 그것들을 끊으셨다'고 말한다. 구원은 우리의 기지(機智)가 아닌 하나님의 의로움에 돌려진다. 줄들이 온전해 보이는 때에, 믿음은 악인들의 수단을 채택함으로써 그들과 공모하기를 거부한다. 줄들이 끊어지는 때에, 믿음은 공을 자기에게 돌리는 것을 거부한다. 어느 경우든 의로우신 분이 동사의 주어이시다. 셋째, 지붕 위 풀의 유혹을 경계하라. 시편 129편은 하나님의 백성의 원수들이 종종 내리침을 당함으로써 실패하는 것이 아니라 그저 시들어버림으로써 실패한다고 경고한다 — 그들은 깊이 뿌리내려 추수를 맺기에 이르지 못하고, 가벼운 축복도 얻지 못한다. 믿음은 인상적으로 보이는 번영과 견디는 성장의 차이를 분별한다. 신자는 더 느리고 더 깊은 삶을 부름받는다. 성전 쪽으로 뻗어가는 뿌리, 종말론적 추수까지 지속되는 열매의 삶이다.

처음에 "내가 어릴 때부터 그들이 자주 나를 치더라"라는 말씀을 읽었을 때, 나는 저항했다. 나는 고요함 속에서 시작되는 믿음을 원했다. 그러나 시편 기자는 내가 거기서 시작하는 것을 허락하지 않는다. 그는 단언한다. 믿음은 고랑을 지워버리지 않는다; 믿음은 그 고랑을 견뎌내고 살아남는 것이라고. 복음은 쟁기가 없는 삶을 약속하지 않는다. 복음은 때가 맞으면 — 곧 끊으시는 — 하나님을 약속하신다. 십자가 위의 그리스도가 바로 그 궁극적인 "끊김"이시다: 죄와 죽음과 악한 자의 줄들은 우리의 발버둥이 아니라 그의 의가 우리에게 imputatio된(돌보아 주신) 그의 부르짖음이 완성된 그의 부활이 선포됨으로써 끊긴다. 그 날이 오기까지, 위로 향하는 길은 계속된다. 발은 예루살렘을 향해 계속 오른다. 목은 계속 노래를 형성한다. 고랑은 여전히 등에 남아 있지만, 그것들은 — 그리고 한 번도 그런 적이 없었지만 — 마지막 말씀이 아니다.