청년부터 끝까지: 악인의 줄을 끊으시는 신뢰할 만한 God를 의지하며

시편 129편은 시편집에서 «위로의 노래»들의 마지막 구간에 해당하며, 이 묶음은 가장 그럴듯하게 포로기 이후 예루살렘으로 돌아온 순례 공동체를 위해 형성된 것으로 보인다(참조: 에스라 1–3장; 느헤미야 12장). «위로의 노래»라는 표제는 예배하는 자들이 성전 뜰 쪽으로 위를 향해 올라가며 부르는 예배 의식을 암시한다. 1–2절의 공동체의 음성인 «내 젊은 날부터 자주 나를 치게 하였으니, 이제 이스라엘이 이를 선언할지어다»라는 표현은 의도적으로 개인과 민족을 겹쳐 놓는다. 시편作者的 «젊은 날»은 곧 이스라엘의 젊은 날이다: 애굽의 종살이, 사사 시대의 전쟁들, 8세기의 앗시리아 위기, 기원전 586년 바벨론의 예루살렘 멸망, 그리고 이후 페르시아와 헬레니즘 지배 아래서 되풀이된 위협들을 가리킨다. «내 등을 따라 쟁기질하는 자들»과 «긴 이랑을 내는 자들»이라는 3절의 이미지는 이례적으로 신체적이다. 고대 근동의 상징 체계는 종종 정복을 패배한 성을 쟁기질하는 군주 형상으로 묘했으며, 그 역상인 — 사람들이 쟁기질 당하는 모습 — 은 거칠고 되풀이되는 예속을 나타냅니다. 4절은 신학적 경첩이다. «의로운 하나님이 악인들의 줄을 끊으셨다»라는 표현에서 히브리어 동사 «qāraṭ»(«끊으셨다»)는 멍에 줄을 끊는 행위(참조: 이사야 10:27)와 농부의 멍에 줄을 끊는 행위 모두를 떠올리게 한다. 이스라엘의 고난은 줄 아래에서의 강제 노동으로 묘사되며, 의로우신 분이 개입하시고 줄들이 끊어진다. 5–8절에서는 시편이 저주 기도와 엄숙한 대조 쪽으로 전환된다. 시온을 미워하는 자들은 «뽑히기도 전에 시들어 버리는 지붕 위의 풀»처럼 비교되며, 어떤 추수도 맺지 못하고 어떤 축복도 받지 못한다. 지나가는 자가 «여호와의 축복이 너희에게 있기를»이라는 제사장적 축복을 그들에게 고하지 못하게 하는 간결한 마지막 행은 그들이 언약 공동체로부터의 소외를 단호히 확정짓는다. 따라서 이 시편은 심판의 신학을 실천한다. 하나님을 안다는 것은 추상적 인식이 아니라, 기억된 구원 행위들을 통해 의로우신 분이 그를 신뢰하는 자들을 옹호하시고 악자들의 계획을 좌절시키신다는 체험적 인식이다.

선지자들과 포로기의 시대, 다윗 예루살렘과 첫째 성전 시기에 배경하며, 이스라엘의 신앙이 소외와 회복의 갈망 속에서 정제되던 시대를 담는다.

시편 129편은 믿음과 신뢰가 순진한 것이 아님을 가르친다. 그것들은 긴 고랑의 밭에서 벼려진 것이다. 이 시편은 승리주의로 시작하지 않는다. 고백으로 시작한다 — 젊어서부터의 환난, 다시 한번의 환난. 'often'(רַבָּה)이라는 동사는 하나님의 큰 긍휼(예: 시편 119:156)에 사용된 것과 같은 말이다. 시편 기자는 그 어조를 뒤집는다. 여호와의 긍휼이 '많음'과 같이, 악인들의 공격도 또한 많았다. 정직한 믿음은 구원을 이름 붙이기 전에 먼저 이 대칭을 말한다. 신학의 중심은 의로운 자(צַדִּיק)라는 속성이다. 이 시편에서 하나님의 의는 추상적인 도덕적 순결이 아니라 언약적 신실함이다. 그가 악인에게 갚으시고 고난받는 자를 옳게 하신다. '악인의 줄'은 단순한 억압의 밧줄이 아니다. 그것은 하나님의 백성을 강제 노동으로 묶어두는 전체 체계이다. 그것들을 '끊는다'는 것은 어떤地上的 제국 — 이집트, 앗시리아, 바벨론, 페르시아 — 도 마지막 장을 쓸 허락을 받지 못한다는 뜻이다. 여기서 하나님을 아는 것은 어제의 줄을 끊으신 바로 그 의로우신 분이, 그의 때에, 오늘날에도 여전히 조여오는 줄을 끊으실 것이라는 살아있는 인식이다. 마지막 이미지 — 자라기도 전에 시드는 지붕 위의 풀 — 은 순례자들에게 문자 그대로 눈에 보이는 것이었다. 유다 마을의 진흙과 짚으로 된 지붕 위로 날아간 씨앗은 우기에 잠깐 싹을 틔우었다가,巴勒斯坦의 태양 아래 벼를 거두는 사람이 모이기 전에 그을려 죽는다. 한 줌도, 한 묶음도, 지나가는 이들과 교환할 축복도 없다. 시온을 미워하는 자들의 운명은 극적인 파멸이 아니라 열매를 맺지 못하는 조용한 실패이다. 반면 믿음은 성공을 즉각적인 추수가 아니라 뿌리의 오래됨으로 측정하는 법을 배운다. '그들이 나를 이긴 적이 없다.' 신뢰는 해마다, 여전히 여기 있는 — 여전히 예루살렘으로 가는 길을 오르는, 여전히 노래하는 — 백성의 긴 순종이다.

순례자가 오늘 이 시편을 어떻게 살아낼 수 있을까? 본문에서 세 가지 실천이 나타난다. 첫째, 정직한 기록부를 유지하라. 이스라엘처럼, 우리는 — 소리 내어 그리고 공동체 안에서 — 우리가 쟁기에 갈린 때들을 고백해야 한다. 많은 복음주의적 경건은 곧장 승리로 건너뛰며 애통을 약함으로 취급한다. 시편 129편은 이 지름길을 금한다. 환난이 이름 붙여지지 않는 한, 그 줄들이 줄들로 인식될 수 없다. 긴 밭고랑들을 기도에, 그리스도의 몸 안에, 상담실로 가져오라. 이름 붙이는 것이 끊어짐의 전제조건이다. 둘째, 당신의 신뢰를 당신의 탈출의 기지(機智)가 아니라 하나님의 의(義)에 두라. 시편은 '내가 줄들에서 빠져나왔다'고 말하지 않는다. '여호와께서 그것들을 끊으셨다'고 말한다. 구원은 우리의 발명력이 아니라 하나님의 의로 돌려진다. 줄들이 온전한 듯 보이는 시절에,信仰은 그들의 수단을 채택함으로써 악한 자들과 공모하기를 거부한다. 줄들이 끊어진 시절에, 信仰은 공로를 가져가기를 거부한다. 어느 쪽이든, 의로우신 분이 동사의 주어이시다. 셋째, 지붕 위의 풀 유혹을 경계하라. 시편 129편은 하나님의 백성의 원수들이 내쳐져 실패하는 것이 아니라 시들어버림으로써 — 그들은 결코 거룩한 축복을 받을 만큼 깊이 뿌리내리지 못하며, 결코 추수할 만큼 열매 맺지 못한다 — 실패한다는 것을 경고한다. 信仰은 인상적으로 보이는 번영과 견디는 성장의 차이를 분별한다. 신자는 더 느리고 더 깊은 삶, 성전을 향해 뻗어나가는 뿌리, 종말론적 추수까지 이어지는 열매로 부름받았다.

내가 처음 "내가 어릴 때부터 그들이 자주 나를 치더라"를 읽었을 때, 그것을 거부했습니다. 나는 잔잔함 속에서 시작하는 믿음을 원했습니다. 하지만 시편 기자는 내가 거기서 시작하도록 허락하지 않습니다. 그는 단언합니다. 믿음은 밭의 이랑을 지워버리지 않는다. 그것은 그 이랑을 견뎌내고 살아남는 것이라고. 복음은 쟁기 없는 삶을 약속하지 않습니다. 그것은 때가 맞으면 카라트(qāraṭ) — 밧줄을 끊어버리시는 하나님을 약속합니다. 십자가 위의 그리스도는 궁극적인 "절단"입니다. 죄와 죽음과 악한 자의 밧줄들이 우리自身的 몸부림으로가 아니라 그분의 imput된 의(義), 그분의 우는 소리 완결됨, 그분의 부활 선포됨으로 인해 끊어집니다. 그 날이 오기까지, 위로 향하는 길은 계속됩니다. 발은 예루살렘을 향해 계속 올라갑니다. 목구멍은 노래를 계속 만들어냅니다. 이랑은 여전히 등 위에 남아 있지만, 그것은 — 그리고 결코 그러한 적이 없듯이 — 마지막 말이 아닙니다.