믿음과 신뢰

살아있는 신뢰: 시편 135편에서 살아계신 하나님과 lifeless 우상의 대조

하나님의 집 법정에서 시편 기자는 온 이스라엘을 불러 하늘과 바다와 역사 안에서 행하시는 분을 찬양하게 하니—마침내 민족들이 손으로 만든 우상들이 그것들을 신뢰하는 자들을 똑같이 벙어리로 만들 것이라고 경고하노라

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번역본:ESV
시편 135:1-20

할렐루야. 여호와의 이름을 찬양하라. 하나님의 집 곧 우리 하나님의 전 정에 서 있는 자들, 곧 하나님의 종들아 여호와를 찬양하라. 찬양할지니 여호와는 선하시니, 그 이름을 찬양함은 아름다우니라. 여호와께서 야곱을 택하여 자기에게 가까이 두셨으니 이스라엘을 자기 보배로 여기심이라. 나 알기로 여호와는 크시며 우리 주재는 모든 신보다 위대하시다. 여호와의 뜻하시는 모든 일을 그가 하시나니 천지와 바다와 모든 깊은 곳에서 그리하시도다. 그가 구름을 땅 끝에서 일으키시며 비를 위하여 번개를 만드시며 바람을 그 보고에서 내시도다. 애굽의 장자를 죽이시되 사람과 짐승을 같이 죽이셨으며 애굽 중에 징조와 기적을 행하셨으니 바로와 그의 모든 신하를 치셨으며 여러 나라를 치시며 여러 왕을 죽이셨도다. 곧 아모리 왕 시혼과 바산 왕 옥과 가나안의 모든 왕이라. 그들의 땅을 기업으로 주셨으니 곧 이스라엘 곧 그 백성의 기업으로 주셨도다. 여호와여 주의 이름이 영원히 견고하시고 주의 영광이 대대로 견고하리니 이는 여호와께서 그 백성을 심판하시리라 그가 자기 종의 원수를 만족하게 하시리로다. 나라들의 우상은 달걀이나 금 곧 사람의 손이 만든 것이며 그 입은 있어도 말하지 못하며 그 눈은 있어도 보지 못하며 그 귀는 있어도 듣지 못하며 그 입에는 숨결이 없도다. 그것을 만든 자와 그것을 의지하는 자가 다 그것과 같이 되리로다. 이스라엘 족속아 여호와를 송축하라. 아론의 집아 여호와를 송축하라. 레위자의 집아 여호와를 송축하라. 여호와를 경외하는 자들아 여호와를 송축하라. 시온에서 거주하시는 여호와 곧 예루살렘에 계신 여호와가 찬송을 받으실지어다. 할렐루야.

시편 135는 찬양의 시편이며, Psalm 113–118은 유대인의 절기에 불리던 큰 할렐에 속합니다. 1–4절은 예배를 부르며, 5–14절은 창조와 구속의 역사 안에서 하나님의 행적을 되짚으며, 15–18절은 우상의 무력함을 드러내며, 19–21절은 언약의 모든 가정이 여호와를 찬양할 것을 초청합니다. 이 시편은 신앙을 신조에 대한 지식적 동의가 아니라 역사 안에서 자신을 드러내신 하나님을 향한 체험적 신뢰로 정의합니다.

Narration

배경: 성전 안에서 울려퍼지는 한 목소리

시편 135편은 헤브리어 ‘할렐루야’(“야를 찬양하라”)로 시작과 끝을 장식한다. 시편저자는 ‘하나님의 집, 우리 하나님의 전 정 안에 서 있는 하나님의 종들’에게 말하는데, 이 표현은 고대 이스라엘의 공식 예배 생활, 특히 레위인의 제가가 매일의 찬양을 이끌던 첫 성전 시기에 이 노래를 위치시킨다(참조: 역대상 23:30; 역대하 31:2). 이 시편은 전통적으로 포로기 이후의 예배자에게서 비롯된 것으로서, 이스라엘 기억의 오래된 찬양들을 모아 놓은 것이다. 시편의 두 흐름은 서로 거울처럼 대칭을 이룬다: 전반부는 역사 속에서 행위하신 하나님을(창조, 출애굽, 정복) 찬양하며, 후반부는 행위하지 못한 신들—열방의 은과 금으로 만든 우상들—을 규탄한다. 시편의 중심 고백인 ‘여호와는 위대하시며 우리의 주재는 모든 신들보다 더욱 위대하시도다’(5절)는 구약 신앙의 핵심을 포착한다. 하나님에 대한 지식은 사변에 의해서가 아니라 역사 안에서 그분의 행적을 되새김으로써 온다는 것이다. 애굽의 장자를 치시고, 시혼과 옥을 무찔러 이스라엘에게 가나안을 기업으로 주신 하나님은, 그 이름이 대에서 대까지 영원히 지속되시는 동일한 하나님이시다.

시편이 찬양되었던 장소와 때

시편 135편은 다윗 왕조 시대의 첫 성전이 있던 예루살렘의 예배 생활 속에서 전개되며, 이스라엘의 신앙이 성전 찬양과 하나님의 위대한 행적을 기억함으로써 표현되었다.

의미: 믿음의 대상이 믿음의 인격을 형성한다

시편 135편은 신앙의 신학을 명확한 흐름 속에서 구축한다. 곧 신앙은 신뢰하는 대상이 얼마나 견고하느냐에 따라 그 값어치가 정해진다는 것이다. 주께서 '야곱을 친히 택하시고 이스라엘을 자기의 보배로 삼으셨기' 때문이며(4절), 그를 믿는 신앙은 먼저 자기 백성을 향해 행하셨던 분을 신뢰하는 것이다. '주께서 하늘과 땅, 바다와 모든 깊이에서 자기의 뜻을 행하시는' 분이시므로(6절), 신앙은 현실의 모든 층위를 다스리시는 분 위에 안식한다. '저가 땅 끝에서 구름을 일으키시며... 비를 위하여 번개를 내시며... 그 저장고에서 바람을 내시는' 분이시므로(7절), 신앙은 지금도 날씨와 역사와 사람의 마음을 주관하시는 분을 향해 나아간다. 출애굽과 정복의 회고(8-12절)는 단순한 향수가 아니라 증거이다. 각 '그리고'는 또 하나의 부인할 수 없는 행위를 잇고, 마침내 '나의 하나님 여호와가 위대하신 줄 내가 알았다'(5절)는 고백을 이끌어낸다. 시편의 후반부는 그 논리를 뒤집는다. 우상들은 사람의 손이 만든 것으로(15절), 입은 있어도 말하지 못하고, 눈은 있어도 보지 못하고, 귀는 있어도 듣지 못한다(16-17절). 가장 꿰뚫는 것은 절정부다. '우상을 만든 자와 그것을 의지하는 자는 다 그것과 같아지리라'(18절). 신뢰하는 형상이 예배자 자신 위에 각인된다. 말 못 하는 우상을 의지하면 말 못하는 자가 되고, 보지 못하는 우상을 의지하면 진리로부터 눈이 멀어지며, 죽은 우상을 의지하면 스스로의 마음이 식어버린다. 그러므로 신앙은 단순히 명제에 대한 믿음이 아니라 살아 계신 하나님을 향한 관계적 방향이며, 그 방향은 실천하는 자의 삶을 변화시킨다.

적용: 일상 생활에서의 진실한 신뢰를 키워가기

시편 135편을 부르는 것에서 그것을 사는 것으로 어떻게 옮겨갈 수 있을까? 먼저, 예배하는 공동체 안에서 자신의 위치를 찾으라. 시편은 '하나님의 집에 서 있는 하나님의 종들'로 시작한다. 신앙은 사적인 것으로 설계되지 않았다. 그것은 하나님의 백성의 합류와 함께일 때 강해진다. 공동체 예배를 당신의 한 주에서 절대 양보할 수 없는 닻으로 삼으라. 둘째, 하나님의 행적을 되풀이하라. 시편 기자는 하나님의 위대함을 위해 논쟁하지 않는다. 그는 출애굽, 시혼과 옥의 패배, 땅의 주어짐을 낭송한다. 응답 받은 기도, 건져낸 고난, 용서받은 죄의 자신의 목록을 유지하라. 기억이 신앙을 연료로 만든다. 셋째, 당신의 우상들을 점검하라. 오늘날의 우상들은 거의 은과 금이 아니다. 그것들은 더 자주 우리가 안위를 위해 신뢰하는 무언의 폭군들—커리어, 평판, 관계, 편안함, 통제이다. 솔직히 물어보라. 내가 오직 살아계신 하나님만이 붙잡아야 할 신뢰를 어떤 것에 부여했는가? 답이 '내 커리어'라면, 그것은 슬픔 속에서 당신에게 말할 수 없고, 당신의 숨겨진 struggle들을 볼 수 없고, 당신의 한밤중의 기도를 들을 수 없다는 것을 주목하라. 넷째, 당신이 신뢰하는 것과 닮아가는 것을 거부하라. 만약 당신이 하나님께 무감각해지고, 기도에서 벙어리가 되고, 성령의 인도에 귀먹어가기 시작했다면, 18절의 경고는 당신을 위한 것이다. 말하시고, 보시고, 들으시는 분께 돌아오라. 다섯째, 마지막 축도에 합류하라. '이스라엘의 집이여, 하나님을 찬양하라... 시온에서, 예루살렘에 거하시는 분, 하나님을 찬양하라. 할렐루야.' 우리가 예루살렘에 살든 자카르타에 살든, 우리의 시온은 살아계신 그리스도가 우리를 위해 중보하시는 은혜의 보좌이다. 하나님을 찬양하는 것 자체가 신앙의 행위이다—우리는 우리의 마음이 쏟아내도록 설계된 찬양을 그분께 되돌려 드린다.

되새김

시몬75편에서 가장 마음을 사로잡는 구절은 아마도 가장 짧은 이 구절일 것이다. '내가 알거니와 여호와는 크신 자이시며' (5절). 이것은 '내가 생각한다'도 '내가 바라다'도 '내가 주장한다'도 아니다. 이것은 '내가 안다'이다—경험적 지식의 언어, 히브리어 야다이다. 시인인은 그가 자지 관측했기에 안다. 그는 번개가 하나님의 명령에 응답함을 보았고, 고센에서 장자들이 쓰러짐을 보았고, 가나안의 왕들이 전투에서 쓰러짐을 보았고, 유산이 정복자로부터 경배자로 넘어감을 보았다. 이 시편에서 믿음은 장님이 아니다. 그것은 오랜 관측 후에 오는 그런 시력이다. 우리의 시대 역시 기다림의 계절일 수 있다. 구름이 아직 비를 머뭄하고 있고, 우리 문제의 왕들이 아직 쓰러지지 않은 그런 때일 수 있다. 그럼에도 이 시편은 우리를 초청한다. 여러 세대에 걸쳐 자신을 증명하신 분을 신뢰하며, 우리의 의구움과 관계없이 우리의 근심들로부터 벙어리 신을 만들어 내기를 거부하라고. 예루살렘에 거하셨던 분은 여전히 그의 백성 가운데 거하신다. 땅을 유업으로 주신 분은 여전히 그의 이름을 찬양하는 모든 자에게 자기 자신을 유업으로 주신다. 할렐루야.

자주 묻는 질문

시편 135편이 특별히 '여호와는 위대하시다'를 강조하는 이유는 무엇입니까?

'여호와는 위대하시다'는 추상적인 신학적 주장 아니라 체험적 결론이다. 그는 하늘과 바다를 명령하시고, 이집트의 장자를 치시며, 가나안의 왕들을 무찔러 그 땅을 이스라엘에게 주셨다. 시편 기자는 '내가 아나이다'라고 말하며, 이는 목격자의 기억과 세대의 증언에서 얻은 지식을 가리킨다. '위대하다'는 것은 그가 모든 피조물—이방들의 우상을 포함하여—을 초월하신다는 뜻이며, 그러므로 믿음의 유일한 안전한 대상이 되신다.

우상을 만들어 만드는 자들이 그것들과 같이 된다는 것은 무슨 뜻인가?

이 진술은 영적 동화를 드러냅니다. 당신이 숭배하는 것이 당신을 형성합니다. 우상들은 말하지 못하고, 보지 못하고, 듣지 못합니다. 그러므로 당신이 자신의 안전, 의미, 희망을 그들에게 맡긴다면, 당신의 영혼은 점차 기도의 말씨, 진리를 보는 눈, 하나님의 부르심을 듣는 귀를 잃게 될 것입니다. 이것은 추측이 아니라 시인의 날카로운 관찰입니다. 우상들은 무력할 뿐만 아니라, 그 의존하는 자들에게 자신의 공허함을 전이합니다.

오늘날 그리스도인들은 어떻게 그들의 일상생활에서 '우상'들을 분별할 수 있는가?

시편 135편의 특징을 진단 도구로 사용하라. 불안할 때 하나님보다 먼저 본능적으로 의지하는 것은 우상이며, 내면의 공허함을 채우지만 기도를 막는 것은 우상이며, 하나님의 선하심을 보지 못하게 하는 것은 우상이다. 현대의 우상은 종종 무형적인 것들—커리어, 이미지, 관계, 편안함, 통제—이다. 우리의 안전과 의미의 궁극적 원천으로서 하나님을 대신하는 모든 것이 이 시편이 경고하는 대상이다.

이 시편이 신약성경의 믿음관과 어떻게 연결되는가?

신약은 시편 135편의 논리를 확증한다 참된 신앙은 말씀하시며 보시고 들으시는 하나님을 확신하는 것이다(히브리서 11:1). 요한일서 5:20–21은 다리를 놓아준다―'아들이 오셔서 우리에게 참되신 자를 알게 하신 줄을 아노라'는 말은 곧바로 '너희가 우상에게서 스스로를 지키라'와 연결된다. 양 Testament에 걸친 신앙은 추상적인 찬동이 아니라 역사와 부활에 근거한 관계이다―애굽의 장자를 치시고 가나안의 왕들을 패배시키신 바로 그 하나님이 그리스도의 십자가를 통해 그의 백성을 위해 싸우시는 하나님이다.

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