믿음과 신뢰

믿음이 나타날 때: 사도행전 14장의 신뢰와 넘어짐

다리를 절뚝거리던 사람이 리스트라에서 껑충껑충 뛰며 걸음을 걷고, 무리는 바울에게 제사를 드리려 합니다 — 같은 기적이 두 가지 전혀 다른 신앙을 드러냅니다.

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번역본:ESV
사도행전 14:1-20

이보니 아이고늄에서 저희가 함께 유대인의 회당에 들어가서 말하니 유대인과 헬라인 중에 허다한 무리가 믿더라 그러나 순종하지 아니하는 유대인들은 이방인들의 마음을 충동하여 형제들에게 대하여 악하게 하게 하더라 이에 주 안에서 담대히 말하심을 믿으시니 그분은 자기의 은혜의 말씀에 증언하시며 그들의 손으로 표적과 기사를 행하게 하시니라 그러므로 저희가 거기서 오래 있더라 그러나 그 성읍의 무리가 나뉘어 어떤 편은 유대인을 따르고 어떤 편은 사도들을 따르더라 이에 이방인과 유대인들이 그 관원들과 함께 달려들어 능욕하며 돌로 치려 하니 저희가 이 일을 알고 도망하여 루가오니아의 두 성읍 루스드라와 더베와 그 사방으로 가서 거기서 복음을 전하니라 루스드라에 발을 못하는 한 사람이 앉아 있었는데 그는 어머니 태에서부터 저는 자라 한번도 걸어본 적이 없는 자라 바울이 말하는 것을 듣더니 바울이 그를 주목하여 고침 받을 믿음이 있는 것을 보고 큰 소리로 이르되 네 발로 곧바로 일어서라 하니 그 사람이 뛰어올라 걸더라 무리가 바울의 행한 일을 보고 루가오니아 방언으로 소리를 질러 이르되 신들이 사람 모양으로 우리에게 내려오셨다 하고 바나바를 Jupiter라 하고 바울은 말하는 자가 으뜸이므로 Mercury라 하더라 성읍 앞 Jupiter 신당의 제사장이 소와 화관을 문 앞에 가져다가 무리 앞에서 제사하려 하더라 사도들인 바나바와 바울이 이를 듣고 옷을 찢고 무리 중에 뛰어 들어가서 소리 질러 이르되 여러분이여 어찌하여这些事情을 하느냐 우리도 여러분과 같은 성정을 가진 사람이라 여러분에게 복음을 전하노니 이 허망한 것들에서 돌이켜 하늘과 땅과 바다와 그 안의 모든 것을 지으신 살아 계신 하나님께로 돌아가라 하노니 저 지나간 세대들에서 하나님께서 모든 족속들이各自의 길로 행하게 하셨으나 여러분에게 하늘로부터 비와 결실하는 때를 주시며 마음을 음식과 기쁨으로 채우시며 자기에게 증거를 남기지 아니하신 것이 아니니라 이 말로써 저희가 무리를 겨우 말려서 자기들에게 제사하지 못하게 하더라 그러나 안디옥과 아이고늄에서 유대인들이 와서 무리를 설득하고 바울을 돌로 친 후 성 밖에 끌어내니 그가 죽은 줄 알았더라 제자들이 그를 둘러 서 있더니 그가 일어나 성 안으로 들어가니라 이튿날 바울이 바나바와 함께 더베로 나가더라 그리고 그 성읍에 복음을 전하여 많은 제자를 삼고 루스드라와 아이고늠과 안디옥으로 돌아가며 제자들의 마음을 굳게 하고 믿음에 굳건히 서라 여러 환난을 거쳐야 하나님의 나라에 들어간다 하고 권면하더라 그리고 교회마다 장로들을 세우고 금식하며 기도하고 그들이 믿은 주께 그들을 위탁하더라 저희가 비시디아를 지나 밤빌리아에 이르러 버가에서 말씀을 전한 후 앗달리아로 내려가서 거기서 안디옥으로 배로 향하였으니 이 안디옥은 저희가 하나님의 은혜에 위탁되어 그 이루고자 한 일을 위해 보내진 곳이더라 이르러 교회를 모으고 하나님이 자기들과 함께 행하신 모든 일과 이방인에게 믿음의 문을 여신 것을 낱낱이 알리더라 또 제자들과 함께 적지 않은 시간을 거기서 머무니라

사도행전 14:1-20은 한 장에 압축된 단 한 번의 선교 여정을 기록한다: 담대히 전파한 말씀, 적대적인 음모, 도망, 고침, 예배를 받으려 한 시도, 그리고 끝내 돌로 맞은 일. 믿음은 이 모든 것을 관통하는 실타래이다 — 전파할 믿음, 고침받을 믿음, 우상에 잘못 놓인 믿음, 그리고 죽은 자로 남겨진 뒤에도 살아남는 믿음.

Narration

배경: 남부 갈라티아를 순회하는 선교 여정

사도행전 14장은 바울과 바나바가 다시 여행을 시작한 장면으로 막을 올린다. 앞 장은 팜빌리아의 버가(행 13:13)와 비소디아의 안디옥(행 13:14–52)에서 끝났고, 이제 남쪽과 동쪽으로 내려가 고대에는 루카오니아로 알려진 기복이 있는 고원으로 들어간다. 이 장을 지탱하는 세 도시가 있으니 이코니움, 루스트라, 그리고 더베이며, 각각은 아나톨리아 고지를 관통하던 로마의 도로를 따라 도달할 수 있었다. 누가는 이 지역을 의도적으로 언급한다. 왜냐하면 이곳들은 유대인의 중심지가 아니었기 때문이다. 이곳은 작은 규모의 혼합된 농촌 도시로서, 종교는 지역 고유 숭배와 헬레니즘적 신앙이 뒤섞인 것이었고, 그 위에 얇은 로마 시민적 경건의 도금만이 덮여 있었다. 이코니움에는 여전히 유대인의 회당이 있었기에 바울은 자신의惯대로(행 13:10; 18:4; 17:1–2 참조) 그곳에서부터 시작했지만, 루스트라에는 회당이 전혀 없었다. 이야기의 전개는 빠르다. 한 장소에 한 단락, 한 고난에 한 탈출이다. 그러나 이 장 안에 압축되어 있는 것은 사도행전에서 모든 선교적 진보를 형성하는 세 가지 흐름, 곧 전파, 핍박, 그리고 인내이다. 주께서 "은혜의 말에 증거를 하시며, 그들의 손으로 표적과 기이한 일을 행하게 하셨다"(14:3). 문법은 정확하다. 하나님은 기적 이후가 아니라 이전에 말씀을 확인하신다. 표적들은 사건이 오는 것이 아니라 말씀에 동반된다. 이코니움에서 뒤따르는 핍박은 "순종하지 아니하는 유대인들"에 의해 촉발되었는데, 이 누가적 표현은 복음에 저항하는 자들을 가리키는 전문 용어가 되었다(행 13:45; 19:9; 행 11:21의 사도적 패턴 참조). 바울을 모략하는 것은 실제 위협이다. 누가는 조직적인 공격을 가리키는 희귀한 단어 ὁρμή를 사용하는데(신약에서 여기와서 여기다에서만 나타난다). 바울과 바나바는 이 모의를 제때 알게 되어 철수한다. 이것은 용기가 부족해서가 아니라, 그들의 사명은 때 이르지 전에 죽는 것이 아니라 그 과업을 마치려는 것이기 때문이다. 그렇다면 그들은 바로 이 도시들로 돌아와 새로운 제자들을 굳건히 세울 것이다(행 14:21 참조). 누가-사도행전 전체는 이 장에서 바울 선교 전체의 축소판을 보게 하려 한다. 복음이 전파되고, 어떤 이들은 복음을 거부하며, 어떤 이들은 복음을 받아들이고, 표적들로 복음이 확인되며, 원수가 복음에 대항하고, "거짓으로 고발당하고, 쫓겨나고, 조롱당하고, 돌로 치고, 톱으로 켜인" 자들에 의하여 복음이 전진되는 모습이 그것이다. 이것은 후에 바울 자신이 루스트라를 기억하며 회상하였을지 모를 묘사이다(고후 11:24–25 참조).

시공간: 1세기 중반 로마 갈라디아

바울이 지중해 일대를 순회하며 전도 여행을 하던 시대에 배경하며, 사도가 이방인 도시들 사이에서 그리스도 안에 있는 믿음을 선포하고 초대 그리스도인 공동체의 중추가 될 교회들을 세웠던 시기.

텍스트의 의미: 신앙의 세 가지 측면

이 장은 신앙을 세 가지 뚜렷한 형태로 제시하며, 그중 단 하나만이 구원하는 신앙이다. 첫째, 바울과 바나바의 신앙이 있다. 이는 그의 은혜의 말씀에 증명하시는 주님을 신뢰하는 신앙이다. 14장 3절의 순서에 주목하라. "주 안에서 담대히 말하며 그의 은혜의 말씀에 증명하시는 주께, 그들 손으로 표적과 기이한 일을 행하게 하시니라." 사도들은 자신의 담력을 신뢰하는 것이 아니라, 그 메시지를 확증하시는 주님을 신뢰한다. 그러므로 그들의 담력은 무모하지 않다. 그들이 "오랜 시간"(ἱκανόν, 상당한 기간) 머무는 것은 정확히 주님이 역사하고 계시기 때문이며, 그들이 음모가 드러났을 때 달아나는 것은 또한 자신의 순교가 아니라 주의 때를 신뢰하기 때문이다. 그들의 신앙은 관계적이며 선교적이다. 이는 타인을 위한 신앙이다. 둘째, 루스트라에 있는 다리병자의 신앙이 있다. 누가는 그 동사를 자세히 다룬다. 바울이 "그가 나음 받을 신앙이 있는 것을 보고"(14:9). 이는 놀라운 진술이다. 신앙은 여기서 한 번도 걸어본 적 없는 사람에게서조차 관찰 가능하다. 고침받기 전의 신앙. 다리병자는 고침받았기 때문에 신앙을 행사하는 것이 아니라, 신앙이 있기 때문에 고침받는다. 사용된 동사(ἔχειν πίστιν τοῦ σωθῆναι)는 움직임의 방향을 지니고 있다. 즉, 구원에 이르는 신앙이지, 구원 이후의 신앙이 아니다. 이것은 인류의 응답이며 신적 능력의 문을 여는 누가의 신앙 신학에 대한 신약성서에서 가장 분명한 통로 중 하나이다. 셋째, 루가오니아 군중의 "신앙"이 있으며, 여기서 누가의 풍자는 날카롭다. 그들은 믿는다. 그들은 진심이다. 그들은 소와 화환을 문 앞까지 가져온다. 그러나 그들이 믿는 것은 거짓이다. "신들이 사람의 형상을 하고 우리에게 내려오셨다"(14:11). 그들은 자신의 신화를 사도들에게 투영했으며, 피조물을 숭배하고 창조주를 떠나는 가장 심각한 형태의 불신앙을 저지르려 한다. 누가의 어휘에서 신앙은 진심이 아니다. 신앙에는 대상이 있다. 다리병자의 신앙은 (사도의 말씀을 통해 암묵적으로) 그리스도를 대상으로 삼았으나, 군중의 "신앙"은 자신의 상상을 대상으로 삼는다. 바울과 바나바는 즉시 그 위험을 알아차린다. 그들은 "옷을 찢는다". 이는 신성 모독에 대한 유대인의 경악의 몸짓이다. 그리고 "무리 가운데로 뛰어 들어가" 제물을 중단시킨다. 그들의 설교는 살아 계신 하나님에 대한 압축된 신학이다. 그는 하늘과 땅과 바다의 창조주이시며, "지난 세대에는 모든 나라들로 각기 자기 길로 걸어가게 하셨던"(14:16) 하나님이시다. 이는 놀라운 진술이다. 하나님의 인내하심이 오랜 기간의 이교적 어둠을 허용하셨음을 인정하면서도, 그 어둠을 영원히 허락하신 것은 아니다. 그것은 지금 행동하시는 분의 인내이다. 복음은 그 인내의 끝에 이르러 도달하며, 회개를 요구한다. "이러한 헛된 것들로부터 살아 계신 하나님께로 돌이키라"(14:15). 그러므로 신앙은 돌아서기이다. 그리고 신앙의 반대는 지적인 의심이 아니다. 신앙의 반대는 진심으로, 손에 화환을 들고서라도, 그 자리에 머무는 것이다.

적용: 어디를 신뢰하며 어디로 향할 것인가

사도행전 14장은 오늘날 그리스도인의 삶을 어떻게 형성하는가? 신앙의 세 가지 얼굴에서 세 가지 적용이 나온다. (1) 자신의 용감함의 크기가 아니라, 자신의 말씀을 확인하시는 주님을 신뢰하라. 바울은 '주 안에서' 담대히 말하였다. 담대함이 결실의 원인이 아니라, 말씀에 대한 주의 증인이 원인이 된다. 많은 신자들은 담대함을 만들어 내려고 애쓰며 소진된다; 그러나 이 장은 다른 점을 조언한다 — 담대함은 신뢰의 열매이며, 신뢰는 그의 말씀을 확인하시는 주님께 뿌리를 두고 있다. 우리가 주의 확인하시는 임재를 느낄 때, 우리는 머무른다(이고니온에서처럼); 물러날 때를 느낄 때, 우리는 물러난다(루스트라와 더베로 가듯이). 둘 다 신앙의 행위이다. (2) 보이는 응답 전에 보이는 신앙을 키워라. 루스트라의 다리 저는 자는 그의 발이 바로 잡히기 전에 신앙이 있었다. 결과를 중시하는 문화 속에서, 이 장은 신뢰라는 보이지 않는 실재가 먼저이며 그것이 치유라는 보이는 실재를 낳는다고 강조한다. 우리는 '보여질 수 있는' 신앙 — 곧 다른 사람들이 우리를 보며 '이 사람은 온전하게 될 신앙이 있다'고 말하고, 그 다음에 주께서 그것을 영광스럽게 여기시는 것을 지켜볼 수 있는 그러한 신앙 — 으로 부름받았다. (3) 진심으로 품고 있는 거짓을 단죄하라. 루가오니아 사람들은 냉소적인 우상 숭배자들이 아니었다; 그들은 진실하지만 틀린 세계관에 따라 행동하는 성실한 신자들이었다. 진정성이 구원하지 않는다. 신앙에는 대상이 있으며, 그 대상이 잘못되었을 때 — 우리가 여전히 '헛된 것들'을 숭배하고 있다면, 그것이 성공이든, 이념이든, 종교적 경험 자체이든, 또는 이상화된 그리스도인 문화의 버전이든 — 우리의 열정은 헛되다. 바울의 외침, '이 헛된 것들로부터 살아 계신 하나님께로 돌이키라,'는 여전히 모든 세대에 대한 사도적 말씀이다. 부르심은 우리가 가진 현재의 종교에 대해 더 깊이 느끼라는 것이 아니다; 부르심은 돌이키라는 것이다. 그리고 우리가 돌이키는 살아 계신 하나님은 바로 바울이 전파한 그 하나님 — 만물을 창조하시고 이제 그의 아들 안에서 최종적으로 말씀하시며 여전히 그의 은혜의 말씀에 증언하시는 그 하나님 — 이시다.

되새김

이 장에는 쉽게 지나칠 수 있는 묘한 디테일이 있다. 바울이 루스드라에서 돌로 맞기 직전(19절), 그를 신으로 숭배하려 했던 무리가 돌이켜 그를 끌어다 성 밖으로 내쫓으며 죽은 것으로 여겼다. 몇 절의 사이에 바울은 메르쿠리우스로 추대되었다가 성벽 밖에서 죽은 자로 버려졌다. 이것은 모순이 아니다. 잘못 자리잡은 신앙의 해부학이다. 신앙의 대상이 주님이 아닌 인간의 대리인에 둘릴 때, 그 헌신은 불안정하다. 무리의 '신앙'에는 복음의 내용이 없었다. 기적이라는 구경거리만 있을 뿐이었다. 구경거리에 기반한 신앙은 오늘은 사람을 우상화하고 내일은 돌로 치게 된다. 반면 구원하는 신앙은 주님이 확증하시는 은혜의 말씀에 닻을 내리고 있어, 돌멩이를 맞고도 살아남는다. 장은 바울이 일어서서 도시로 다시 들어가는 것으로 끝을 맺는데(이것은 대단한 용기를 보여주는 작은 디테일이다), 다음 날 그는 더베까지 이십 마일을 걸어간다. 신뢰라는 것은, 결국, 땅에서 일어나 걸어가는 그런 종류의 것이다.

자주 묻는 질문

바울이 이고니온에서 리스트라로 도망친 이유는 무엇이었습니까 — 그가 두려워했습니까?

아닙니다. 누가는 συνιδόντες('깨닫고')라는 동사를 사용하여 그들이 계획이 수행되기 전에 그 음모를 알아챘음을 나타냅니다 (사도행전 14:5-6). 이것은 비겁함이 아닙니다 — 만약 비겁함이었다면, 우리는 14:3절의 '대담한 말'을 가지지 못했을 것이며, 루스트라에서 돌맞이를 당하면서도 같은 도시로 다시 들어가서 더베까지 20마일을 걸어갈 willingness 또한 없었을 것입니다 (14:20). 바울의 후퇴는 영적 분별입니다 — 언제 머무르고 언제 물러나야 할지를 아는 것, 자신의 부르심은 때 이르기 전에 죽는 것이 아니라 그 달리는 길을 마치는 것이라는 것을 아는 것입니다. 바로 다음 절 (14:21)은 그가 이 도시들로 돌아갔음을 보여줍니다 — 그 도피가 신앙의 상실이 아니라 전략적인 신뢰였음의 증거입니다.

리스처라반가에서 다리 저는 자가 어떻게 치유되었습니까 — 그것이 그것의 믿음 때문이었습니까?

누가는 바울이 '그의 고침 받을 믿음이 있는 것을 보았노라'(14:9)고 명백히 기록한다. 인과관계의 방향은 고침으로 이어지는 믿음이지, 믿음으로 이어지는 고침이 아니다. 이것은 히브리서 11:1의 정의와 일치한다. 믿음은 바라는 것들의 본질이요, 아직 보지 못한 것들의 증거다. 특히 주목할 점은 누가가 또한 바울이 그를 '주시하여 바라보았노라'(ἀτενίσας)고 말한다는 것이다. 이 동사는 강렬한 영적 지각을 나타낸다. 믿음은 단순한 내면의 상태에 그치지 않는다. 그것은 사도로서 인식할 수 있는 것이다. 바울은 이 다리 저는 사람 안에서, 그 장애인의 자신의 눈이 단 한 번도 보지 못했던 것의 본질을 보았던 것이다.

바울과 바나바가 왜 그들의 옷을 찢었습니까 — 이것이 유대인의 풍습이었습니까?

예. 옷을 찢는 것은 모독, 죽음, 또는 심각한 죄악에 대한 충격과 슬픔을 표현하는 유대인의 제스처였습니다(삼하 13:19; 에스더 4:1; 애가 2:10 참조). 여기서 두 유대인 사도는 피조물에게 바쳐지려는 숭배 행위에 대처하고 있습니다. 이것은 바로 후에 바울이 롬 1:23에서 규탄하는 죄입니다. 옷을 찢는 것은 일종의 영적 개입입니다. 그들은 제물이 바쳐지기 전에 그것을 막아야 합니다. 이것은 또한 14:15의 말, 즉 '우리도 너희와 같은 성정을 가진 사람이라'와 짝을 이루는데, 사도들은 신격화를 거부하고 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 지으신 살아 계신 하나님께 영광을 돌립니다.

사도행전 14:15의 '살아 계신 하나님'이 누구시며, 그는 구약의 하나님과 동일하신 하나님이십니까?

예. '살아 계신 하나님'(ζῶντι θεῷ)은 YHWH에 대한 일반적인 히브리어 성경 호칭입니다 — 예레미야 10:10; 신명기 5:26; 시편 42:2; 이사야 37:17을 참조하십시오. 누가는 이 구약의 창조주를 가리킵니다: 그는 '하늘과 땅과 바다와 그 안의 모든 것을 지은' 분이시며, '지난 세대들에서 모든 민족들이 자기들의 길로 walks를 거쳐가게' 하셨고, 이제 사도들의 선포를 통해 모든 백성들이 그에게로 돌아오라고 부르시는 분이십니다. 이 구조는 바울의 아레오바고 설교(사도행전 17:24-31)와 평행합니다. 그곳에서도 창조주가 복음의 출발점이 됩니다.

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