믿음과 신뢰

믿음이 나타날 때: 사도행전 14장의 신뢰와 넘어짐

리스트라에 있는 다리 저는 사람이 일어나 뛰어다니며, 무리는 바울에게 제사를 드리려 합니다 — 동일한 기적이 두 가지 전혀 다른 신앙을 드러냅니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본ESV
사도행전 14:1-20

이코니움에서 그들이 함께 유대인의 회당에 들어가니, 유대인과 헬라인이 많이 믿더라. 순종하지 아니하는 유대인들이 이방인들의 마음을 충동하여 형제들에게 대하여 악하게 하니라. 오랫동안 그들이 주 안에서 담대히 말하니, 그의 은혜의 말씀을 증거하시고 그들의 손으로 표적과 기사를 행하게 하시더라. 그러나 그 도시의 무리가 둘로 나�어, 어떤 편은 유대인을 따르고 어떤 편은 사도들을 따르더라. 이방인과 유대인들이 그 통치자들과 함께 와서 능욕하고 돌로 치려고 달려드니, 그들이 이를 알고 루카오니아의 두 도시 루스드라와 더베와 그 주위 지방으로 도망하여 복음을 전하니라. 루스드라에 발로 힘이 없는 사람이 앉아 있더니, 어머니 배로부터 앉은뱅이 되어 걸어 본 적이 없는 자라 바울이 말하는 것을 듣더니, 바울이 그를 주목하여 고침을 받을 믿음이 있는 것을 보고, 큰 소리로 이르되, 네 발로 일어서라 하니 그가 뛰어올라 걸으니라. 무리가 바울이 행한 일을 보고, 루카오니아 방언으로 소리를 질러 이르되, 신들이 사람의 모양으로 우리에게 내려왔다 하고, 바나바를 Jupiter라 부르고 바울은 말하는 자이므로 Mercury라 부르더라. 도시 앞 Jupiter 신전에 있는 제사장이 소와 화관을 문 앞에 가져다가 무리와 함께 제사하려 하니, 사도인 바나바와 바울이 이를 듣고 옷을 �고 무리 가운데로 뛰어 들어가 외쳐 이르되, 여러분이여, 어찌하여 이런 일을 하느냐? 우리도 여러분과 같은 성정을 가진 사람이라, 헛된 것에서 살아 계신 하나님께로 돌아오게 함이 좋다고 선한 소식을 전하는 자니, 이 하늘과 땅과 바다와 그 안의 만물을 지으신 하나님이시라. 지나간 시대에 모든 나라들로 자기의 길을 걷게 하셨으나, 하늘에서 비를 주시며 결실하는 때를 선하게 하시고, 마음에 음식과 즐거움을 채우심으로 스스로를 증거하지 아니하신 것이 아니니라. 이런 말로 겨우 무리가 자기들에게 제사하지 아니하게 하니라. 그런데 안디옥과 이코니움에서 유대인들이 그리로 와서, 무리를 설득하고, 바울을 돌로 쳐서 죽은 줄 알고 성 밖으로 끌어내니, 제자들이 그를 둘러 서 있을 때에 그가 일어나 성에 들어가니라. 이튿날 바울이 바나바와 함께 더베로 가서, 그 성에 복음을 전하여 많은 제자를 삼고, 루스드라와 이코니움과 안디옥으로 돌아와, 제자들의 마음을 굳게 하며, 많은 환난을 거쳐 하나님의 나라에 들어가야 할 것을 권면하니라. 그리고 각 교회에서 그들을 위하여 장로들을 세우고, 금식하며 기도하고, 그들이 믿는 주께 그들을 부탁하니라. 그들이 비시디아를 지나 밤빌리아에 이르러, 페르가에서 말씀을 말한 후에 앗달리아로 내려가, 거기서 안티오키아로 배를 타고 돌아가니, 이 안티오키아는 그들이 하나님의 은혜에 부탁되어 이 일을 마치게 된 곳이더라. 그들이 이르러 교회를 모아 하나님이 자기들과 함께 행하신 모든 일과 이방인을 위하여 믿음의 문을 여신 것을 말하니라. 그리고 제자들과 함께 한동안 거기 있으니라.

사도행전 14:1–20은 한 장 안에 압축된 한 차례의 선교 여행을 기록합니다: 담대히 복음을 전하고, 적대적인 모의가 일어났으며, 도망치고, 치유 사역이 있었고, 사람들이 숭배하려 하다가 결국 돌로 쳤습니다. 믿음이 이 이야기의 핵심 줄거리입니다 — 복음을 전하는 믿음, 치유 받는 믿음, 우상에 잘못 기울어진 믿음, 그리고 죽은 자로 버려져도 살아남는 믿음.

Narration

배경: 남부 갈라티아를 통한 선교 순회

사도행전 14장은 바울과 바나바가 다시 여행길에 오른 장면으로 시작됩니다. 앞 장은 pamphylia의 pergá(행 13:13)와 Pisidia의 Antioch(행 13:14–52)에서 끝났고, 이제 이 두 사람은 남동쪽으로 향하여 고대에는 Lycaonia로 알려진 기복 있는 고원 지대로 들어갑니다. 이 장의 중심이 되는 세 도시는 Iconium, Lystra, Derbe이며, 각각 Anatolia 고원을 가로지르는 로마의 도로를 통해 도달했습니다. 누가는 이 지역을 신중히 명명하는데, 이는 이곳들이 유대인의 중심지가 아니었기 때문입니다. 이곳은 작고, 인종이 섞이며, 시골 마을이었고, 그곳의 종교는 토착 신앙과 헬라주의적 경배가 뒤섞인 잡탕판에 로마 시민적 경건의 얇은 외피가 덮인 형태였습니다. Iconium에는 여전히 유대인의 회당이 있었기 때문에 바울은 자신의 습관대로 그곳에서 먼저 강론을 시작했습니다(행 13:46; 18:4; 17:1–2 참조). 그러나 Lystra에는 회당이 전혀 없었습니다. 이야기의 진행은 빠릅니다. 한 장소에 한 문단, 한 위기에 한 번의 도피입니다. 그럼에도 이 장에는 사도행전에서 모든 선교적 진보를 형성하는 세 가지 움직임 — 선포, 핍박, 인내 — 이 응축되어 있습니다. 주께서 "그의 은혜의 말씀에 증거를 삼으시며, 그들의 손으로 행하여지는 표적과 기적을 허락하셨습니다"(14:3). 문법은 정확합니다. 하나님은 기적의 이전이 아니라 그 이후에 말씀을 확증하십니다. 표적은 메시지에 수반될 뿐 그것을 대체하지 않습니다. Iconium에서 뒤따르는 핍박은 "순종하지 아니한 유대인들"에 의해 촉발되었는데, 이는 복음을 거스르는 자들을 가리키는 누가의 전문 용어가 되었습니다(행 13:45; 19:9; 행 11:21의 사도적 패턴 참조). 바울에 대한 음모는 실재했습니다. 누가는 조직적 공격을 가리키는 드문 단어 ὁρμή를 사용했는데, 이는 신약에서 여기와 행 19:40에서만 등장합니다. 바울과 바나바는 때맞추어 이를 알아채고 물러났습니다. 용기가 부족해서가 아니라, 그들의 사명은 과정을 완수하는 것이지, 때때 이른 죽는 것이 아니기 때문입니다(행 14:21에서 이 두 사람이 바로 이 도시들로 돌아와 새 신자들을 굳세게 할 것을 참조하십시오). 누가-사도행전 전체는 이 장에서 바울의 온 선교를 축소판으로 보여주기를 원합니다. 복음이 전파되고, 어떤 자들에 의해 거절되며, 다른 자들에 의해 받아들여지고, 표적에 의해 확증되며, 원수에 의해 대항을 받으면서도, "무고히 고발당하고, 쫓겨나고, 조롱을 받고, 돌로 치고, 톱으로 썰리는" 것도 기꺼이 감내하려는 자들에 의해 앞으로 나아갑니다(이 묘사는 바울이 훗날 2 Corinthians 11:24–25에서 아마 Lystra를 기억하면서 스스로 반복하게 될 것입니다).

시공간: 1세기 중반 로마 갈라디아

바울이 지중해 일대를 여행하며 전도하던 시기를 배경으로, 사도가 이방인의 도시들에서 그리스도를 믿는 신앙을 선포하고 초대基督教 공동체의 중추가 될 교회들을 세웠던 때를 다룹니다.

본문의 의미: 신앙의 세 가지 얼굴

이 장은 신앙을 세 가지 다른 형태로 제시하며, 그중 단 하나만이 구원하는 신앙이다. 첫째, 바울과 바나바의 신앙이 있다. 이는 그의 은혜의 말씀에 증언하시는 주님을 신뢰하는 신앙이다. 14장 3절의 순서에 주목하라. "주 안에서 담대히 말하며 그의 은혜의 말씀에 증언하시는 분이 그들의 손으로 표적과 기이한 일을 행하게 하시니라." 사도들은 자신의 용기를 신뢰하는 것이 아니라, 메시지를 확인하시는 주님을 신뢰한다. 그러므로 그들의 담대함은 무모하지 않다. 그들은 "오랜 시간"(ἱκανόν, 상당한 기간) 동안 머무는데, 이는 정확히 주님이 역사하고 계시기 때문이다. 그들이 도모가 드러났을 때 바로 도망치는 것도, 그들의 신뢰가 자기 순교가 아니라 주의 때에 있기 때문이다. 그들의 신앙은 관계적이며 선교적이다. 이는 다른 사람들을 위한 신앙이다. 둘째, 루스트라에서 다리 병자의 신앙이 있다. 누가는 동사에 머무르며 기술한다. 바울이 "그가 나음을 받을 믿음을 가졌음을 보았더라"(14장 9절). 이는 놀라운 진술이다. 신앙은 여기서 한 번도 걷지 못한 사람에게서도 관찰 가능하다. 고침 전의 신앙. 병자는 고침받았기 때문에 신앙을 행사하는 것이 아니라, 신앙이 있기 때문에 고침받는다. 사용된 동사(ἔχειν πίστιν τοῦ σωθῆναι)는 움직임의 방향을 가진다. 구원 후의 신앙이 아니라 구원을 향한 신앙이다. 이것은 인간의 응답으로서 신적 능력의 문을 여는 누가의 신앙론에 관한 신약성서 가운데 가장 분명한 통로 중 하나이다. 셋째, 루가오니아 무리의 "신앙"이 있다. 여기서 누가의 아이러니는 날카롭다. 그들은 믿는다. 그들은 진실하다. 그들은 소와 화환을 문 앞으로 가져온다. 그러나 그들이 믿는 것은 거짓이다. "신들이 사람의 형상을 가지고 우리 가운데 내려오셨다"(14장 11절). 그들은 자기 신화를 사도들 위에 투영하여, 피조물을 숭배하는 가장 비통한 형태의 불신 곧 창조주 대신 피조물을 숭배하는 일을 저지르려 한다. 누가의 어휘에서 신앙은 진실성이 아니다. 신앙에는 대상이 있다. 병자의 신앙은 (사도의 말씀을 통해 암묵적으로) 그리스도를 그 대상으로 가졌다. 무리의 "신앙"은 자기 상상을 그 대상으로 가졌다. 바울과 바나바는 즉시 그 위험을 알아차린다. 그들은 자기 옷을 찢는데, 이는 신성모독에 대한 유대인의 공포의 몸짓이다. 그리고 무리 가운데로 뛰어 들어가 제물을 중단시킨다. 그들의 설교는 살아 계신 하나님에 관한 압축된 신학이다. 그는 하늘과 땅과 바다의 창조주이며, "지난 세대들 동안 모든 민족들이 자기 자신의 길로 걸어가게 두신 하나님"(14장 16절)이다. 이것은 놀라운 진술이다. 하나님의 인내가 오랜 기간의 이교적 어둠을 허용해 왔음을 인정하면서도, 그것을 영원히 허용하는 것은 아니다. 이것은 이제 행하시는 분의 인내이다. 복음은 그 인내의 끝에 도달하며, 회개를 요구한다. "�된 것들로부터 살아 계신 하나님께로 돌이키라"(14장 15절). 그러므로 신앙은 돌이킴이다. 그리고 신앙의 반대는 지적 의심이 아니다. 신앙의 반대는 진실로, 손에 화환을 들고서라도, 있는 곳에 머무는 것이다.

적용: 어디를 신뢰하고 어디로 향할 것인가

사도행전 14장은 오늘날의 그리스도인의 삶을 어떻게 형성하는가? 신앙의 세 가지 면에서 세 가지 적용이 따른다. (1) 자신의 용기의 크기가 아니라, 자신의 말씀을 확증하시는 주님을 신뢰하라. 바울은 '주 안에서' 담대히 말했다. 담대함이 열매의 원인이 아니라, 말씀에 대한 주의 증인이 그 원인이다. 많은 신자들이 담대함을 만들어 내려고 애쓰며 소진되지만, 이 장은 그렇지 않도록 조언한다 — 담대함은 신뢰의 열매이며, 신뢰는 그의 말씀에 대한 주의 확증에 뿌리를 두고 있다. 주의 확증하시는 임재를 느낄 때, 우리는 머문다(이고니온에서처럼); 떠날 때를 느끼면, 떠난다(루스트라와 더베로 향해). 둘 다 신앙의 행위이다. (2) 보이는 응답 전에 보이는 신앙을 기르라. 루스트라의 다리 못 쓰던 자는 그의 발이 곧게되기 전에 신앙을 가졌다. 결과를 중시하는 문화 속에서, 이 장은 신뢰의 보이지 않는 실재가 치유라는 보이는 실재보다 먼저이며 그것을 낳는다고 강조한다. 우리는 '보일' 수 있는 신앙, 즉 우리를 보는 다른 사람들이 '이 사람은 나음을 받을 신앙이 있다'고 말할 수 있는, 그리하여 주의 그것을 영화롭게 하시는 것을 볼 수 있는 신앙을 부름받았다. (3) 진심으로 붙드는 거짓을 버리라. 루카오니아 사람들은 냉소적인 우상 숭배자들이 아니라, 진심이기는 하지만 잘못된 세계관에 따라 행동하는 독실한 신자였다. 진심은 구원하지 못한다. 신앙에는 대상이 있으며, 대상이 잘못되면 — 우리가 여전히 '헛된 것들'을 숭배하고 있다면, 그것이 성공이든, 이념이든, 그 자체로서의 종교적 체험이든, 기독교 문화의 이상화된 버전이든 — 우리의 열심은 헛되다. '이 헛된 것들로부터 살아 계신 하나님께로 돌아오라'고 외친 바울의 외침은 여전히 모든 세대를 향한 사도적 말씀이다. 부름은 우리의 기존 종교에 대해 더 깊이 느끼는 것이 아니라, 돌아오는 것이다. 그리고 우리가 돌아오는 살아 계신 하나님은 바울이 전한 바로 그 하나님이시다 — 모든 것의 창조주이시며, 이제 그의 아들 안에서 최종적으로 말씀하시고 여전히 그의 은혜의 말씀에 증언하시는 하나님.

되새김

이 장에는 쉽게 지나치기 쉬운 가슴 아픈 디테일이 있습니다. 바울이 루스라에서 돌로 맞기 바로 직전에(19절), 그에게 제물을 바치려 했던 같은 무리가 그에게로 돌아서서 그를 성문 밖으로 끌어내어 죽은 것으로 여깁니다. 몇 절 안에서 바울은 수비로 환영받았다가 성벽 밖에서 죽은 채로 버려졌습니다. 이것은 모순이 아니라 잘못 놓은 믿음의 해부입니다.信仰의 대상이 주님이 아니라 인간의 대리인에 놓일 때, 헌신은 불안정합니다. 그 무리의 '믿음'에는 복음의 내용이 없었고, 기적의光景만 있었습니다. 광경에 기반한 믿음은 오늘은 사람을 우상화하고 내일은 그를 돌로 칠 것입니다. 반면 구원하는 믿음은 주님이 확증하시는 은혜의 말씀에 닻을 내립니다. 그것은 돌멩이를 맞아도 살아남습니다. 이 장은 바울이 일어나서 다시 그 성 안으로 들어가고(지극히 용감한 작은 디테일입니다), 다음 날 더르베까지 이십 마일을 걸어가는 것으로 끝을 맺습니다. 결국 신뢰라는 것은 땅에서 일어나 걸어가는 그런 종류의 것입니다.

자주 묻는 질문

바울이 이코니움에서 루스트라로 도망친 이유가 무엇이었습니까 — 그가 두려웠기 때문입니까?

아닙니다. 누가는 συνιδόντες('알게 됨')라는 동사를 사용하는데, 이는 그들이 음모가 실행되기 전에 그것을 감지했음을 나타냅니다(사도행전 14:5-6). 이것은 비겁함이 아닙니다. 만일 그랬다면 우리는 14:3의 '담대한 말'도, 루스드라에서 돌에 맞을 각오를 하고 다시 그 성에 들어가 더베까지 이십 마일을 걸어간 일도 보지 못했을 것입니다(14:20). 바울의 철수는 영적 분별력입니다. 즉, 언제 머물러야 하고 언제 물러나야 하는지를 아는 것이며, 자신의 부르심이 때 이르기 전에 죽는 것이 아니라 달려갈 길을 마치는 것임을 아는 것입니다. 바로 다음 절(14:21)은 그가 이 도시들로 돌아가는 것을 보여 줍니다. 이는 그 도피가 신앙의 상실이 아니라 전략적인 신뢰였음을 증명합니다.

루스드라의 병자는 어떻게 치유되었습니까 — 그의 믿음 때문이었습니까?

누가는 바울이 '그가 고침을 받을 믿음을 가진 것을 보았다'(14:9)고 분명히 기록한다. 인과관계의 방향은 고침에서 믿음으로 가는 것이 아니라 믿음에서 고침으로 가는 것이다. 이는 히브리서 11장 1절의 정의와 일치한다. 곧 믿음은 바라는 것들의 본질이요, 아직 보지 못한 것들의 증거이다. 주목할 만한 것은 누가가 또한 바울이 그를 '응시하였다'(ἀτενίσας)고 말하고 있다는 점인데, 이 동사는 강렬한 영적 지각을 나타낸다. 믿음은 단순히 내면의 상태에 그치는 것이 아니라 사도로 하여금 인식되게 하는 무엇이다. 바울은 이 다리 저는 사람 안에서, 그 장애인의 자기 눈이 아직 결코 보지 못했던 것의 본질을 보았던 것이다.

바울과 바나바가 왜 그들의 옷을 찢었습니까 — 이것이 유대인의 관례였습니까?

예. 의복을 찢는 것은 신성 모독, 죽음 또는 심각한 죄악에 대한 충격과 슬픔을 표현하는 유대인의 제스처였습니다(삼하 13:19; 에스더 4:1; 애가 2:10 참조). 여기서 두 유대인 사도는 피조물에게 드려지려는 예배 행위에 직면하는데, 이는 바로 후에 바울이 롬 1:23에서 규탄하는 죄입니다. 의복을 찢는 것은 일종의 영적 개입입니다 — 그들이 제사가 이루어지기 전에 멈추게 해야 합니다. 이것은 또한 14:15의 말과 짝을 이루는데 — '우리도 여러분과 같은 성정을 가진 사람들입니다' — 사도들은 신격화를 거부하고 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 지으신 살아 계신 하나님께 영광을 돌립니다.

행위 14:15에서 '살아 계신 하나님'이 누구시냐 — 그는 구약의 하나님과 동일한 하나님이냐?

예. '살아 계신 하나님'(ζῶντι θεῷ)은 YHWH를 가리키는 일반적인 히브리어 성경의 칭호입니다 — 예레미야 10:10; 신명기 5:26; 시편 42:2; 이사야 37:17을 참조하십시오. 누가는 이 구약의 창조주를 복음의 하나님으로 제시합니다. 그는 '하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드신' 분이며, '지난 세대들에서 모든 민족들이 각자의 길을 걷도록 내버려 두신' 분이고, 이제 사도들의 전파를 통해 모든 백성들이 그분께 돌아오도록 부르시는 분입니다. 이 구조는 사도행전 17:24–31에서 바울의 아레오바고 연설과 평행합니다. 거기서도 창조주가 복음의 출발점이 됩니다.

HomeDiscoverStudyReadMe