내가 무엇을 의지할 수 있겠는가? 시편 39편의 신앙의 부르짖음

시편 39편은 '지휘자를 위하여, 여두둔을 위하여. 다윗의 시편'라는 헌정으로 시작됩니다. 여두둔은 다윗이 언약궤 앞에서 봉사하도록 임명한 세 주요 레위인 음악가 중 한 사람이었습니다(역대상 16:41–42; 25:1). 따라서 이 시편은 성소 예배를 위해 작곡된 것으로서, 그의 음악 길드와 관련된 곡조나 양식으로 불려졌을 가능성이 큽니다. 표제는 이作品的 작성을 다윗 자신의 생애 경험과 분명히 연결합니다. 비록 구체적인 배경이 명시되어 있지 않더라도, 이 시편은 이스라엘 역사상 통일왕국 시대, 즉 다윗과 그가 조직한 레위 예배가 이스라엘의 성전 찬양을 형성해 가던 시기에 속합니다. 문학적으로 이 시편은 놀라운 전개 흐름을 가진 치밀하게 구성된 lament(애가)입니다. 1–3절은 자발적으로 취한 침묵을 기술합니다. 다윗은 악인들 앞에서 자기 혀로 죄를 짓지 않겠다고 결심합니다. 그러나 표현되지 않는 슬픔의 압박이 마침내 그를 엄습하여, '불'이 그의 뼈 속에서 타오르므로 그가 입을 열게 됩니다 — 하지만 그의 말은 죄인들에게가 아니라 신중하게 하나님께로 향합니다. 4–6절은 시편의 신학적 핵심을 형성합니다. 인간의 짧음을 묵상하는 부분입니다('내 생명이 겨우 뼘이요', '모든 사람은 한낮의 숨결이 불과하니라'). 7–11절은 이 묵상을 기도로 전환합니다. '그러면 내가 무엇을 바라겠습니까? … 당신께 나의 소망이 있사옵니다.' 마지막 절들(12–13)은 하나님이 다윗이 회복할 만큼 잠시 '돌아보지 말아'달라고 요청하며, 그 요청을 유일하게 중요한 정체성에 근거합니다 — '나는 당신 앞에서 나그네이자 동거인입니다.' 시편집의 신학 안에서, 이 시편은 두 흐름의 교차점에 놓입니다. lament 전통(시편 6, 22, 88 참조)과 죽음에 관한 지혜적 묵상(시편 49, 90 참조)이 그것입니다. 다윗은 자신의 고통을 부인하지 않습니다. 그는 기도를 통해 그것을 절제하며, 죽음에 대한 정직한 현실주의가 자신을 하나님으로부터 멀리하게 하지 않고 오히려 하나님 안에 대한 소망 안으로 더 깊이 이끌어 들어가도록 합니다.

예루살렘을 중심으로 한 통일 이스라엘의 다윗 시대를 배경으로 하는 시편 39편은, 연약함과 하나님의 임재로부터의 유배 가운데 오직 목자 되신 하나님께 신뢰를 두는 한 왕의 신실한 탄식을 반영한다.

시편 39편의 신학적 중심은 7절에서 발견된다. "그런즉 내가 무엇을 바라리이까 나의 주인이여 당신께 내 소망이 있나이다." 이 고백은 다윗이 다른 모든 신뢰의 근거를 가차 없이 벗겨낸 후에 도달한 것이다. 그는 먼저 자신의 혀를 시험하고, 경건한 침묵조차 한계가 있음을 발견한다. 침묵이 말씀이 하나님에 대한 죄가 되는 것처럼 쉽게 하나님을 회피하는 것이 될 수 있다. 마침내 그가 말하기 시작했을 때, 그는 모든 다른 불안을 비례에 맞게 놓을 수 있는 한 가지 정보를 하나님께 요청한다. "나의 날이 어느 정도인지를 내게 알게 하여 주옵소서"(4절). 그가 받은 대답은 참담하다. 생명은 "손바닥 넓이만 하고," "당신의 목전에서는 아무것도 아니며," "단 한 번의 숨결과 같다." 인간의 산업, 즉 "쌓아 두어도 그것을 거두어들일 자가 누군지 모르는" 것이 공허함으로 드러난다. 왜냐하면 우리가 남겨둔财富와 성취는 다른 사람에 의해 거두어지기 때문이다. 그러한 순간에信仰은 어떤 모양인가? 그것은 고통의 부인이 아니며, 죽음에 대한 스토아적 무관심도 아니다. 그것은 다윗이 자신의 묵상의 결론을 자신의 기도 바로 옆에 놓는 모양이다. "그러므로 내가 무엇을 바라리이까." 그를 무너뜨릴 듯 위협했던 바로 그 짧음이 그가 자기 자신을 신뢰하는 것을 멈추게 하는 이유가 된다. 자기 의존이 벗겨진 그는 서 있을 단 한 곳만 남고, 그는 거기에 선다. "당신께 내 소망이 있나이다"(히브리어: bakhah tiqwatay). 'tiqwâh'(소망)라는 단어는 시편 42편과 130편을 관통하는 동일한 단어이다. 곧, 하나님을 향한 인내하며 기다리는 소망이다. 시편은 또한信仰이 수동적이지 않음을 가르친다. 다윗은 세 가지 구체적인 행위를 요청한다. (1) "나의 모든 죄악에서 나를 건져 주옵소서"(8절) — 죄를 고백하고 정결함을 구하는信仰. (2) "당신의 재앙을 내게서 옮겨 주옵소서"(10절) — 신적 징계를 받아들이되 측정된 긍휼을 구하는信仰. (3) "나를 떠나 보시면 내가 회복하리이다"(13절) — 예배가 다시 시작될 수 있도록 안식을 구하는信仰. 각 요청은 다윗의 공로에 근거한 것이 아니라 하나님의 성품에 근거한다. "이는 당신의 하시는 일이니이다"(9절), "내 선조들과 같이 나는 당신과 함께 사는 나그네, 거류자이니이다"(12절). 즉,信仰은 자신감의 감정이 아니라 관계이다. 곧, 자신의 참 거처가 하나님과 함께 있음을 확고히 인식하는 것이다.

시편 39편은 자기 신뢰, 축적, 연출된 침묵에 집착하는 문화에 직접적으로 말합니다. 첫째, 이 시편은 자기 절제의 환상을 드러냅니다. 하나님의 마음을 따른 사람인 왕 다윗은 자신의纪律 있는 침묵이 안쪽의 불길을 담을 수 없음을 발견합니다. 오늘날 많은 신자들이 비슷한 전략을 채택합니다. 우리는 소셜 미디어, 직장에서, 교회 안에서까지 자신의 말을 연출하고, 신중한 절제가 신실함과 같다고 가정합니다. 다윗은 우리에게 연기를 멈추고 기도하기 시작할 때가 있음을 상기시켜 줍니다. 여러분이 자신의 고통을 입으로 막고 하나님께 드리지 않고 있었다면, 이 시편은 여러분에게 올바른 방향으로 입을 여는 허락과 언어를 허락합니다 — 신실함의 언어. 둘째, 이 시편은 절도 있는 믿음을 가르칩니다. 4절 — ‘나의 인생이 덧없다는 것을 내가 알겠다’ — 는 우울한 것이 아니라 소망의 관문입니다. 우리 날을 세는 것은 절망의 조언이 아니라 하나님을 의지하는 전제 조건입니다. 슬픔, 소진, 혹은 응답되지 않은 기도의 조용한 축적의 계절에 진실한 것을 이름 붙이십시오. 당신의 인생은 짧고, 당신의 자원은 한정되어 있으며, 당신의 바쁨은 결실과 같지 않습니다. 그런 다음 그 이름 붙음이 다음 행으로 당신을 밀어 넣게 하십시오. ‘그러면 무엇을 의지할 수 있는가?’ 다윗이 주는 답은 기술이나 자원이 아니라 한 분의 인물이십니다. 셋째, 믿음과 신뢰는 동사로 가득합니다. 8–13절에서 다윗이 사용하는 동사들을 주목하십시오. 건져 주옵시고, 돌이키시고, 돌보지 마시고, 들으시고, 귀를 기울이시고, 멸시하지 마시고, 돌보지 마소서. 여기서 믿음은 추상적인 동의가 아니라 능동적인 간청입니다. 우리는 죄로부터의 정결을 위해, 신적 훈련 아래서의 안식을 위해, 눈물이 보이도록 하기 위한 구체적인 요청을 가져오도록 초대받습니다. 그리스도 안에서 아버지께 동일한 요청을 가지고 감으로써 그리스도인들은 이것을 적용합니다. 다윗이 ‘모형과 그림자 안에서’ 구한 것을 우리는 복음의 더 충만한 빛 안에서 구한다는 것을 알면서 말입니다 (히브리서 1:1–2). 세상이 우리에게 자급자족하라고 말할 때, 시편 39편은 우리를 기도하는 사람으로 훈련시킵니다. 세상이 우리의 가치를 생산성에서 측정한다고 말할 때, 이 시편은 우리의 가치가 누구의 임재 안에서 사는가에서 측정된다는 것을 가르쳐 줍니다.

신앙이란 재지 않는 것이 아니라, 모든 것을 다 재고도 그것이 부족함을 깨달은 뒤, 썩지 않으신 유일한 분 위에 자기의 무게를 내려놓는 순간이다. 다윗은 희망을 향해 뛰어가지 않는다. 침묵을 지나, 뼛속의 불길을 지나, 손 넓이와 그림자의 잔인한 셈법을 지나 그리로 걸어간다. 시편 39편의 희망은 낙관적 감정이 아니라 자기 자신의 의도적 배치이다. ‘주 안에 내 소망이 있나이다.’ ‘있다’라고 번역되는 히브리어 동사는 무언가를 내려놓고 그대로 쉬게 두는 것을 뜻한다. 다시 말해, 신앙이란 하나님 안에 자기를 내려놓고 다시 일으켜 세우기를 거부하는 행위이다. 오늘, 당신이 짊어지고 있던 것을 불러보라. 그리고 영원하신 분 앞에서 그것을 내려놓으라 — 삶이 여전히 짧다는 이유로가 아니라, 당신이 그 앞에 살고 계신 분이 그렇지 않으시다는 이유로.