부서짐 속에서 신뢰하기: 회개를 통한 신실한 하나님을 만나다

시편 51편은 역사 속에 단단히 묶여 있는 표제어로 시작한다. '다윗이 밧세바와 동침한 뒤 나단 선지자가 그에게 왔을 때'에 기록되었다고 명시되어 있다. 이 한 줄은 이 시편을 기원전 약 천 년, 이스라엘 통일 왕정 시대, 다윗이 여부스인들로부터 최근에 빼앗은 예루살렘 성읍에서, 사무엘하 11–12장의 어두운 골짜기 속에 위치시킨다. 지리·문화적 배경은 유다의 산간 지역과 이스라엘 둘째 왕의 왕정이다. 유대 역사가 요세푸스는 자신의 『고대사』 (7.7.5–6)에서 같은 대면을 기록하며, 나단이 비유를 통해 다윗의 밧세바와의 죄와 그녀의 남편 헷 사람 우리야의 살해를 드러냈다고 언급한다. 요세푸스의 정확한 연대를 따르든 성경 연대를 사용하든, 배경은 동일하다. 자신의 죄에 무너진 왕이 하나님의 심판의 무게 아래 앉아 있는 장면이다. 그 순간에 다윗은 변명하지도, 협상하지도, 축소하지도 않는다. 그는 기도한다. '주의 끝에 합당하게' 그리고 '넘치는 긍휼에 합당하게' 긍휼을 구한다. 'faithfulness'로 번역된 히브리어 단어 'chesed(헤세드)'는 하나님의 언약적 충성이다. 곧, His 백성이 자기 약속을 어길지라도 자신의 약속을 지키는 변함없는, 완고한 사랑이다. 다윗은 자신의 공로를 호소하는 것이 아니다. 그는 하나님의 성품을 호소하는 것이다. 이것이 신뢰로서의 성경적 신앙의 탄생지이다. 곧, 확신은 자아가 아니라 변하지 않는 주의 본성에 놓인다. 이 시편은 또한 구약에서 가장 분명하게, 상처 입은 마음 없는 제의 의례는 헛되다는 진술을 담고 있다. '주는 제가 제물을 가져오기를 원치 않으시며, 번제를 바라시지 아니하시나, 하나님께 드리는 참된 제사는 상한 영입니다'(vv. 16–17). 랍비들에 의해 인용되고 신약에서 반복되는 이 구절은 예배 자체를 신뢰의 행위, 곧 빈손으로 하나님께 나아와 우리의 행위가 아니라 His 긍휼에 의지하는 것으로 재규정한다. 시편이 시온과 다시 세워지는 성벽을 위한 기도로 끝날 때, 다윗은 개인적 고백에서 중보로 전환하여, 용서를 위해 하나님을 신뢰한 마음이 이제 His 백성의 회복을 위해 하나님을 신뢰하는 모범을 보여준다.

성찰은 탄식과 신뢰의 고대 이스라엘 이야기들에 뿌리를 두고 있으며, 오늘날 영국 현대의 맥락 안에서 실천되고 있다.

시편 51편은 모든 허식을 벗겨냈을 때 신앙-신뢰가 실제로 어떤 모습인지를 드러내는 의도된 움직임 속에서 펼쳐진다. (1) 우리의 것이 아닌 하나님의 성품을 향한 호소(1–2절). 다윗은 '내가 잘못했다'로 시작하지 않고 '인자하옵소서… 당신의 신실하심에 합당하게'로 시작한다. 그의 간청의 근거는 자신의 회개가 아니라 하나님의 헤세드이다. 이것이 구원받는 신앙의 본질이다. 우리가 구원받는 것은 우리의 슬픔의 질이 아니라 그것을 받아들이시는 하나님의 성품을 통해서이다. (2) 흔들리지 않는 자기 인식(3–6절). 다윗은 말한다. '내가 주께만 범하였나이다.' 그는 밧she바를 탓하지 않으며, 상황이나 왕권의 남용도 탓하지 않는다. 그는 죄를 그 뿌리까지 거슬러 올라간다. '내가 죄악 중에 태어났으며, 내 어머니가 죄 중에 나를 잉태하였나이다.' 이것은 변명이 아니라 병이 깊이 퍼져 있음을 고백하는 것이며, 그러므로 의지력이 닿지 못하는 것을 정화할 수 있는 것은 오직 '숨겨진 것에 대한 하나님의 진리'와 '은밀한 것에 대한 그의 지혜'뿐이다. (3) 내면의 변화에 대한 요청(7–12절). 동사들을 주목하라. 정결하게 하소서, 씻기소서, 지워버리소서, 숨기소서, 형성하소서, 창조하소서. 그 중 여섯은 오직 하나님만 행하실 수 있는 행위이다. 다윗은 새로운 시작을 구하는 것이 아니다. 그는 새로운 마음을 구하고 있다. '내 안에 견고한 영을 창조하소서'라는 표현은 히브리어 바라를 사용하는데, 이 말은 구약에서 거의 전적으로 신적 창조 활동에만 쓰였다(창세기 1:1; 이사야 43:7 참조). 여기서 신앙은 감정이 아니라 창조주가 재창조해 주시기를 구하는 요청이다. (4) 기쁨과 소명의 회복(12–15절). 일단 정결하게 된 후, 다윗은 구원의 기쁨이 돌아오기를 구하며 '범죄자들에게 주의 길을 가르치겠습니다'라고 서원한다. 이 시편에서 용서는 결코 사적인 것이 아니다. 그것은 용서받은 죄인을 증인으로 세상에 다시 내보낸다. (5) 재정의된 예배(16–19절). 하나님은 다윗의 숫양을 필요로 하지 않으신다. 다윗의 상한 마음을 필요로 하신다. 이것은 우리가 '율법의 행위와 무관하게 믿음으로 의롭다 함을 받는'(로마서 3:28)다는 신약 진리의 구약적 씨앗이다. 하나님이 받아들이시는 제사는 자기 공적 없이 오직 그의 긍휼에 대한 확신으로 충만하여 그에게 나아가는 신뢰 자체의 제사이다.

하나님의 신실하심에 의지하라, 자신의 결심에 의지하지 말라. 회개의 확신이 올 때, 첫 번째 본능은 종종 하나님께 더 잘하겠다고 약속하는 것이다. 다윗은 더 나은 본능을 보여준다. "주의 인자하심이 합당하시니 나를 불쌍히 여기소서" 하듯이. 너의 기도, 회복, 다음 장을 네 자신의 실적记录이 아니라 하나님의 헤세드(인자하심)로 시작하라. 숨겨진 곳에 대해 진실을 말하라. 6절은 하나님이 "숨은 데의 진실"을 원하신다고 말한다. 믿음과 투명함은 함께한다. 신뢰는 정직의 토양에서 자라난다. 기도 안에서 하나님 앞에서, 그리고 적절하다면 신뢰할 수 있는 신자 앞에서. 은밀한 죄와 견고한 신뢰는 오래 공존할 수 없다. 오직 하나님만 주실 수 있는 것을 구하라. 정결한 마음, 견고한 영, 지속되는 기쁨. 이것들은 결심으로 이룰 수 있는 목표가 아니다. 그것들은 구함으로써 받는 선물이다. 이 적용은 급진적이다. 자신을 고치려 애쓰기를 멈추고, 창조주께서 너를 다시 만드실 것을 구하기 시작하라. 용서받은 죄인이 용서하는 증인이 되게 하라. 다윗은 무릎 꿇은 채로 머물지 않는다. 그는 일어서서 죄인들에게 하나님의 도를 가르친다. 네가 긍휼을 받았다면, 이제 너는 오직 남들을 구원할 수 있는 메시지를 가진 것이다. 깨어짐과 회복의 간증은 사적인 소유물이 아니다. 그것은 공적인 사명이다. 너의 예배를 재정렬하라. 우리들 중 많은 이들이 하나님께 바쁜 제물, 곧 프로그램, 공연, 종교적 의례를 가져오는 반면, 우리의 마음은 그대로 남아 있다. 그 간격을 드러내시도록 구하라. 상한 마음은 약함이 아니다. 그것은 하나님께서 결코 멸시하지 않겠다고 약속하신 그런 힘이다.

거의 기념되지는 않지만 끊임없이 요구되는信仰가 있다: 상한 자의 信仰다. 헤르몬 산을 부르며 올라가는 信仰가 아니라, 새벽의 회미한 빛 속 왕궁 바닥에 앉아 "긍휼하옵소서" 속삭이는 信仰다. 세상은 흔히 信仰을 확신과, 곧 들려지는 기도와, 의심의 부재와 혼동한다. 시편 51편은 그런 것을 단호히 거부한다. 여기에 나타난 信仰은 죄의 부재가 아니라 죄를 용서하시는 하나님을 신뢰하는 마음의 존재다. 자신이 살인했다는 것, 권력을 남용했다는 것, 한때 소중히 여겼던 언약이 자신의 손으로 깨졌다는 것을 아는 왕이 — 그래도 여전히, 여전히, 자신을 깨끗하게 하실 수 있는 유일한 분께로 나아오는 信仰이다. 오늘 당신이 그런 자리에 있다면, 용기를 내라. 다윗을 받아들이신 그 하나님은 십자가 위의 강도도 "멀시하지 않으신" 분, 샘물 우물의 여인도 돌이켜보신 분, 부인한 뒤 베드로도 버리지 않으신 바로 그 하나님이다. 당신의 고백이 너무 늦은 것은 아니다. 당신의 죄가 너무 큰 것은 아니다. 하나님의 헤세드(חסד)는 진부한 구약적 관념이 아니다. 다윗이 받아야 할 심판을 정녕 짊어지시기 위해 예수님을 보내신 바로 그 변함없는 사랑이다. 여기서 쉬라. 그러다 기쁨이 돌아오면 — 반드시 돌아올 것이다 — 일어나, 당신처럼 멀리 방황한 다른 이들에게 집으로 돌아가는 길을 가르치라.