의로우신 재판관 앞에서 믿음을 간직함

시편 58편은 인류를 정직하게 심판할 권한을 위임받은 자들을 향해 시작한다(2절). 시인은 통렬한 아이러니로 "강한 자들"이 정말로 공의로운 것을 결정하는지 묻는다. 비난은 미묘하지 않다. "너희의 마음으로 땅에서 죄악을 꾀하고, 너희의 손으로 불법을 행한다"(2절). 죄인들은 "태어날 때부터 반역하는 자"로, "모태에서부터 미혹되어 가는 거짓말쟁이"(3절)로 묘사되며, 가장 인상적으로는 "귀를 막는 농 들은 벌레"(4절)에 비유되어, 어떤 사술사의 목소리도 거부한다. 귀 먹은 뱀의 이미지는 이성이 불가능한 완고함을 나타낸다. 이 통치자들은 단순히 잘못된 것이 아니라, 교정에 체계적으로 귀를 막고 있다. 그런 다음 시인은 하나님께 탄원한다. "하나님이여, 그들의 입에서 이들을 부수시고, 젊은 사자의 어금니를 깨뜨려 주옵소서, 영원하신 이여"(6절). 이미지는 점점 격화된다. 사라지는 물(7절), 녹아 흘러가는 달팽이(8절), 햇빛을 보지 못하는 사산아(8절), 가시덤불로 자라기도 전에 휩쓸려 가는 가시(9절). 본문은 신앙을 고정하는 반복문으로 끝난다. "의인은 보복을 볼 때에 기뻐하리니, 악인의 피에 자기 발을 씻으리라. 사람들이 이르되, '의인에게도 보응이 있도다, 과연 땅 위에 심판하시는 하나님이 계시도다' 하리라"(10-11절). "땅 위에"라는 구절이 결정적이다. 공의는 흐릿한 내세로 미루어지는 것이 아니라 역사 속으로 돌입할 것으로 기대된다. "지휘자를 위한, 알 타쉬헷"이라는 제목과 파괴하지 말라는 지시는 다윗의圈子에서 이 한탄들이 단순히 낭독되는 것이 아니라 불려졌음을 시사하며, 예전적 사용을 암시한다.

시편 58편은 예루살렘의 다윗 시대에 배경하여, 신실한 자들이 불의에 대한 하나님의 의로운 심판을 신뢰하도록 부르고 있다.

시몬 54편을 경건하게 읽으면, 이 시는 신자들이 사적인 미움을 품도록 가르치지 않는다. 그 흐름은 신학적이다. 곧 부당한 재판관들의 실패에서, 하나님의 신뢰할 수 있는 성품으로, 의로운 자의 공적 옹호에 이른다. 세 가닥의 의미가 나타난다. 첫째, 여기서 '믿음과 신뢰'는 도피적인 것이 아니다. 이 시는 굽은 권력의 위험을 부인하지 않는다. 그 위험을 놀라우리만치 생생하게 명명한다. 믿음은 그러한 권력이 최종적인 말을 하지 않는다는 확신이다. 둘째, 믿음은 재판관으로서의 하나님의 정체성과 연결된다. 반복되는 간청 '하나님이여'(6절)와 '영원하신 자여'(6절)는 분명히 한다. 부패한地上的 재판관보다 더 높은 유일한 법정은, 본성으로 곧장가을 '명령하시는'(1절) 분의 보좌이다. 셋째, 결론은 믿음을 성소에서 거리로 옮긴다. '백성이 이르기를 "그런즉 의로운 자에게 보응이 있도다, 과연 땅에 神의 심판이 있도다" 하리로다'(11절). 믿음은 은밀한 옹호로 만족하지 않는다. 그것은 하나님이 역사 안에서, 관찰 가능한 방식으로 행동하시기를 기대하시어, 보통 사람들이 의를 주증할 수 있도록 하시기를 기대한다. '그것이 있다'라는 문자는 그것이 존재한다는 뜻이다. 시편 전체에 걸쳐 울려 퍼지는 하나님을 아는 말씀이 여기서 더 날카로워진다. 하나님을 아는 것은 그의 심판과 구원의 행적을 증언하는 것이다. 그러므로 저주祷는 상처 입은 자아의 악감정이 아니다. 그것은 의를 행하시겠다고 약속하신 하나님이 일어나사 행하실 것을 외치는 믿음의 언어이다.

1. 기도하며 그 현실을 지나치지 말고, 그 실체를 먼저 부르라. 이 시는 통치자들이 공정하다고 가정하지 않습니다. "너희는 마음으로 악을 꾀하고… 손으로 포악한 일을 행하느냐"(2절)고 말합니다. 신앙은 부정이 아니라 정직에서 시작됩니다. 찬양으로 서두르기 전에 구체적인 이름들, 정책들, 그리고 패턴들을 하나님께 가져오라. 2. 전염되는 귀먹음에 저항하라. "귀 막힌 왕도래"(4절)는 듣지 않기로 스스로를 훈련한 지도자들의 모습입니다. 이 경고를 자신에게 적용하십시오. 어떤 조언의 목소리, 성경의 말씀, 혹은 공동체의 말씀이 당신이 차단하고 있는 것입니까? 신앙은 듣는 것입니다. 숨길 것이 없기에 "술수의 목소리"(4절)도 들을 수 있는 것입니다. 3. 저주들의 기도를 정직하게 드린 다음, 하나님께서 그것을 해석하게 하라. 이 시의 폭력적인 이미지들(6, 8-9절)은 현대의 독자들에게 충격을 줍니다. 신실한 응답은 그것들을 삭제하는 것이 아니라, 그것들을 통해 정의를 향한 실제의 감정이 피해자들에게 어떻게 느껴지는지를 배우고, 스스로 복수를 취하는 일을 거절하는 것입니다. 분노를 하나님께 맡기고, 그의 의로우심이 당신의 말하는 방식을 형성하게 하십시오. 4. 소적한 위로만이 아니라 가시적인 정의 위에 너의 소망을 세우라. 마지막 구절인 "세상에 정의가 있긴 한"(11절)는 신자들에게 공적 의로움—공정한 법원, 정직한 치안, 진실한 언론, 공정한 사업—을 동경하고 이를 위해 일할 것을 위임합니다. 신앙은 도피가 아닙니다. 하나님의 성품을 뿌리로 둔 행위(activism)입니다. 5. 타인의 몰락이 아니라 하나님의 보상 안에서 기뻐하라. 의인은 "보복을 보며 즐거워하되"(10절), 이 기쁨은 하나님의 이름의 변호(辨護)에 대한 것이지, 원수에 대한 기쁨의 과시가 아닙니다. 마음속에서도 어느 쪽의 기쁨을 키우고 있는지 분명히 하는 훈련을 실천하십시오. 6. 공동체 안에서 이 시를 노래하라. 이것은 "믹담(inscribed song)"이기에, 기록된 노래로서 부르도록 의도된 것입니다. 다른 신자들과 함께 소리 내어 읽으십시오. 고통이 찾아올 때 스스로 만들어낼 필요 없는 어휘를 이 애가(哀歌)들이 형성하도록 하십시오.

시편 58편의 가장 힘든 구절이야말로 내가 가장 필요로 하는 구절입니다. v. 6절을 건너뛰어 v. 11절에 이르고 싶은 마음이 있습니다—세상에 신의 정의가 있다는 깔끔한 고백에 도달하고 싶기 때문입니다. 그러나 저주祷를 건너뛰는 것은 그 여정을 건너뛰는 것입니다. 신앙은 불의에 대한 분노가 없는 것이 아닙니다. 그것은 의로운 심판자만 분노를 가져가 그분 앞에 내려놓은 분노입니다. 귀 귀를 느끼는 '귀머거리 독사는' 더 이상 듣지 않는 나의 모습—멘토, 성경, 성령이 찌르는 양심을 듣지 않는 나의 모습에 불쾌하게 가깝습니다. 이번 주에 암기하고 싶은 마지막 문장은 짧습니다. '그러므로 의인에게는 보상이 있으리라' (169절). 나는 그것 위에 내 한 주를 세우고 있습니다. 내 일, 내 가족, 내 나라, 그리고 나를 잠 못 들게 하는 구체적인 불의 위에 그것을 기도할 것입니다. 정의가 이미 도래한 척하지 않을 것입니다. '의로운 것을 명하시는' 하나님께서 오직 그분만이 하실 수 있는 일을 행해 주시기를 구할 것입니다—그리고 나는 놀랍게도 뱀을 길들이는 자의 목소리를 계속 들을 것입니다. 왜냐하면 독사의 치료는 역설적으로 귀를 막지 않는 데서 시작되기 때문입니다.