고난과 위로

티끌에서 높임을 받으심: 고난, 오만, 그리고 신적 위로에 관하여

지혜는 고대에서 교훈을 베푸니, 고난은 자주 교만에서 솟아나고 참된 위로는 겸손한 자가 하나님으로 높임을 받는 곳에서 찾아진다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
집회서 10:1-20

지혜로운 통치자는 그의 백성을 교훈할 것이며, 슬기로운 사람의 다스림은 잘 정리될 것이다. 백성의 통치자와 같이 그의 관리들도 그러하며, 성읍의 통치자와 같이 모든 주민들도 그러하다. 절제하지 못하는 왕은 그의 백성을 멸망시킬 것이나, 성읍은 지도자들의 식견으로 성장할 것이다. 땅의 다스림은 주님의 손에 있으며, 그는 그 위에 때에 맞는 옳은 사람을 세우실 것이다. 사람의 성패는 주님의 손에 있으며, 그는 서기관의 사람에게 존귀를 내려 주신다. 교만의 죄 아무 상처로 이웃에게 분내지 말며, 오만함의 행위로 무슨 일을 시도하지 말라. 오만은 주님과 사람 앞에서 가증한 것이며, 불의는 둘 다에게 심히 악한 것이다. 주권은 불의와 오만과 부로 인해 나라에서 나라로 옮겨간다. 먼지와 재인 자가 어찌 교만할 수 있느냐? 살아 있을 때에도 그의 내장이 썩는다. 긴 병은 의사를 좌절하게 한다. 오늘의 왕은 내일 죽을 것이다. 사람이 죽으면 그는 기어가는 것들과 들짐승과 벌레를 물려받는다. 사람의 교만의 시작은 주님을 떠나는 것이다. 그의 마음이 그의 창조주를 버렸다. 교만의 시작은 죄이며, 그것에 집착하는 사람은 가증한 일들을 쏟아낸다. 그러므로 주님은 그들에게 특별히 참혹한 고난을 내리셨으며, 그들을 철저히 멸하셨다. 주님은 통치자들의 옥좌를 내리뜨리셨으며, 겸손한 자들을 그 자리에 앉히셨다. 주님은 나라들의 뿌리를 뽑으셨으며, 겸손한 자들을 그 자리에 심으셨다. 주님은 나라들의 땅을 뒤엎으셨으며, 그것을 땅의 기초까지 멸하셨다. 그는 그들 중 누구를 옮기시고 멸하셨으며, 그들의 기억을 땅에서 꺼버리셨다. 교만은 사람을 위해 창조되지 않았으며, 격렬한 분노는 여인에게서 태어난 자들을 위해 창조되지 않았다. 존귀를 받을 만한 자 어떤 종족이 존귀할 만하냐? 사람 종족이다. 어떤 종족이 존귀할 만하냐? 주님을 경외하는 자들이다. 어떤 종족이 존귀하지 않음이 마땅하냐? 사람 종족이다. 어떤 종족이 존귀하지 않음이 마땅하냐? 계명을 범하는 자들이다. 형제들 사이에서 그들의 지도자가 존귀할 만하며, 주님을 경외하는 자들은 그의 눈 앞에서 존귀할 만하다. 부자와 존귀한 자와 가난한 자, 그들의 영광은 주님을 경외하는 것이다. 슬기로운 가난한 사람을 업신여기는 것은 옳지 않으며, 죄인을 높이는 것도 마땅하지 않다. 귀족과 재판관과 통치자는 존귀를 받으나, 주님을 경외하는 사람보다 더 큰 자는 그들 중에 없다. 자유인은 슬기로운 종의 종사자가 될 것이며, 슬기를 가진 사람은 불평하지 않을 것이다. 겸손에 관하여 네가 일을 행할 때 네 지혜를 나타내지 말며, 궁핍할 때에 너를 자랑하지 말라. 일하며 모든 것에 풍족한 사람이 자랑하며 떵을 돌아다니는 사람보다 낫다. 아들아, 겸손으로 너를 자랑하며, 네 값에 따라 너에게 존귀를 돌릴지어다. 자기에게 죄를 지은 누가 의롭게 하겠느냐? 자기 생명을 욕되게 하는 누가 그를 존귀하겠느냐? 가난한 사람은 그의 지식으로 존귀를 받고, 부자는 그의 재물로 존귀를 받는다. 가난 중에 존귀를 받은 사람이 부 가운데서는 얼마나 더하랴! 부 가운데 욕을 당한 사람이 가난 가운데서는 얼마나 더하랴!

Sirach 10:1–20은 민족의 흥망과 교만의 도덕적 무게, 그리고 겸손한 자들을 향한 하나님의 부드러운 역전을 함께 묶어 놓습니다. 이 장은 고난을 불의와 오만함의 결과로 제시하면서, 동시에 주께서 '낮은 자를 그의 자리에 앉히시는' 모든 곳에서 위안이 드러나게 합니다.

맥락

Sirach(또는 전서, 벤 시라서라고도 함)는 예루살렘에서 약 기원전 180년경에 서기관이었던 여호수아 벤 시라에 의해 저술되었으며, 그의 손자는 후에 이 작품을 약 기원전 132년경에 그리스어로 번역하였다. 이 책은 유다가 쇠퇴하는 프톨레마이오스 왕조의 권력과 부상하는 셀레우코스 제국 사이에 끼여 있던 격변의 시기에 집필되었으며, 텍스트는 종종 부패한 지도자, 헬레니즘화, 전통적인 토라 경건의 상실에 대한 불안을 반영하고 있다. 10장은 오만, 통치, 그리고 현명한 치안관과 오만한 폭군 사이의 차이에 관한 더 큰 단위(약 9장부터 14장까지)에 속한다. 벤 시라의 신학은 언약 전통을 토대로 한다. 민족들은 여호와께서 제정하신 도덕적 질서에 따라興亡하며, 이스라엘은 '여호와를 경외함'에 뿌리를 둔 '명예의 백성'으로 살아야 한다(시라서 10:19-20 참조). 헬레니즘 시대는 예루살렘으로 범람하는 그리스 교육과, 요세푸스가 기록한 바와 같이 대제사장들이 뇌물을 수수하고 성전 예배가 타락한 시기로 특징지어졌기 때문에, 불의한 통치자들과 '오만함'에 대한 벤 시라의 경고는 마치 자신의 세대에 대한 예언적 해설처럼 읽힌다.

시공간 배경

예루살렘에서 포로 이후 예언자 시기에 설정된 이 묵상은 다윗의 지혜 전통에서 비롯되어 이스라엘이 포로 이후 고통, 신실함, 회복을 씨름하는 가운데 나옵니다.

의미

시라서 10:1–20의 신학적 핵심은 세 흐름으로 요약될 수 있다. 첫째, 통치는 도덕적이다: 지혜로운 치리자는 그의 백성을 교육하고, 절제 없는 왕은 그들을 멸망시킨다. 권위는 결코 중립적이지 않다; 권위는 돌보는 영혼을 형성하거나 변형시킬 뿐이다. 둘째, 교만은 고통의 입구이다: '사람 교만의 시작은 주를 떠나는 것이다'(시라서 10:12). 마음이 자신의 창조주를 버릴 때, 그것은 생명의 근원 자체를 버리는 것이며, 고통이 뒤따른다 — 때로는 외적인 환난으로, 항상 내적인 부패로 ('그의 내장이 살아서도 썩는다,' 9절). 셋째, 하나님은 겸손한 자에게 반전으로 응답하신다. 이 장은 끊임없이 뒤집는 동사를 사용한다: '주께서 통치자들의 왕좌를 내리셨다… 만민의 뿌리를 뽑으셨다… 겸손한 자를 그들의 자리에 심으셨다'(14, 15, 17절). 벤 시라의 세계관에서 고통은 우연이 아니다. 그것은 교만과 불의에 대한 하나님의 의로운 응답이지만, 결코 마지막 말이 아니다. 겸손이 있는 곳에 위안이 있다 — 주님께 의해 보이심과 기억됨과 높임 받음의 위안이다. 이 이 신적 반전의 패턴은 후에 나타나는 성경 신학의 토대가 된다. 한나의 노래(사모엘상 2:1–10)는 '낮추는 자와 높이는 자'에 대한 주님의 노래이다. 마리아는 그녀의 찬가(누가복음 1:46–55)에서 이를 반복할 것이다. '심판으로서의 망명'과 '위로로서의 귀환'이라는 신학은 바로 이 동일한 흐름에 속한다: 하나님의 백성이 그들의 불신앙 때문에 낮아질 때, 그 약속은 결코 단순한 징벌이 아니라 회복이다. 그러므로 시라서의 위안은 고통의 부재가 아니라 겸손한 자가 고통에 버려지지 않을 것이라는 확신이다.

신청

1. 당신의 통치자들을 살펴보라 — 내부의 통치자까지 포함하여. 도시가 지방관을 반영하듯, 우리의 습관도 우리를 다스리는 목소리를 반영합니다. 당신의 하루를 형성하는 영향들이 지혜를 가르치고 있습니까, 아니면 오만을 먹이고 있습니까? 날마다 주님을 경외하는 선생들 아래에 앉기를 선택하라. 2. 당신의 고통의 뿌리를 진단하라. 시락서는 모든 아픔이 형벌이라고 거짓말하지 않지만, 교만은 고통이 뿌리내리기에 언제나 위험한 토양이라고 단호히 말합니다. '왜 이 고통인가?'라고 묻기 전에 '주님만이 앉으셔야 할 보좌가 내 마음에 있지 않은가?'라고 물으라. 회개가 원망이 아니라 위로의 문이다. 3. 영속성의 거짓에 저항하라. 벤 시라는 오늘의 왕은 내일 죽을 것이라고 말합니다. 돈, 명성, 안락 — 그 어떤 것도 육체를 넘어 살아남지 못합니다. 이것들을 느슨하게 붙잡는 것은 냉소가 아니라 지혜이며, 영원한 기쁨이 자라날 수 있는 유일한 토양이다. 4. 역전의 위로를 받으라. 당신이 겸손한 자, 슬퍼하는 자, 무시되는 자라면 — 이 장은 당신을 위한 것이다. 하나님은 이전에 '낮은 자를 앉히셨다'; 다시 그러하실 것이다. 당신의 고통이祂의 눈을 벗어난 적이 없으며, 祂의 전환이 오리라. 5. 존귀의 사람으로 살아라. 이 본문의 마지막 질문 — '어떤 족속이 존귀할 만한가? 주님을 경외하는 자들' — 은 소명이다. 명성, 속도, 소음을 존중하는 문화 속에서, 하나님을 경외하는 조용한 공동체가 참된 귀족이다.

되새김

겸손한 자의 주인이시며 교만한 자의 재판장이신 주여, 왕좌를 무너뜨리시고 겸손한 자를 그 자리에 세우시는 이여 — 우리에게 우리 날을 세게 하시고 올바르게 세게 하소서. 우리가 권세의 소란에 너무 쉽게 흔들려 자신이 티끌이며 티끌로 돌아갈 것을 잊었음을 고백합니다. 참지 못한 말, 시기하는 눈길, 자기 자신을 말없이 우상화하는 작은 교만을 용서하소서. 주의 손이 낮추신 곳이 멸망이 아닌 훈련이 되게 하시고, 주의 손이 높이신 곳이 오만이 아닌 찬양이 되게 하소서. 오늘 고통의 길을 걸어가시는 모든 이 — 병든 자, 애통하는 자, 피곤한 자, 외면받은 자 — 를 위로하소서. 때가 되면 그들이 주께서 예비하신 자리에 앉게 하소서. 주의 성령으로 우리를 그 귀한 race에 합류하게 하소서 — 권세 있는 자의 race가 아니라 주를 경외하는 자들의 race에 이르게 하소서. 아멘.

자주 묻는 질문

집회서는 정경입니까, 그리고 왜 개신교도들은 그것을 거의 인용하지 않습니까?

시라서는 로마 가톨릭과 동방 정교회 성경에서 정경으로 받아들이는 이차 정경에 속하지만, 대부분의 개신교는 종교개혁 때 정경에서 제외했다. 그러나 그 지혜의 가르침은 기독교 역사 전체에 걸쳐 읽히고 귀하게 여겨져 왔다.

고통은 항상 교만에서 비롯되는가?

시라크 10장은 고난과 교만을 연결하지만, 모든苦难이 죄에 대한 개인적인 형벌이라고 가르치지는 않는다. 욥기와 여러 시편들이 이러한 단순화를 단호히 거부하며, 예수님도 요한복음 9:2-3에서 동일한 논리를 바로잡으신다.

이 구절에서 '주를 경외한다'는 것은 무엇을 의미합니까?

시라책에서 주님을 경외하는 것은 두려움이 아니라 하나님의 위엄과 선하심을 자신의 존재의 중심으로 삼는 삶을 지향하는 경외심이며, 10:19-20에서 언급된 유일하게 참으로 '영예로운 경주'임을 나타냅니다.

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