고난과 위로

고난 중의 위로: 하나님의 의로운 심판과 들으시는 귀

눈물이 뺨을 따라 흐를 때, 의로우신 하나님은 영원히 지체하지 않으시리라 — 그는 과부의 부르짖음과 고아의, 그리고 학대받는 자의 절규를 들으시느니라.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
집회서 35:1-20

율법과 제사 율법을 지키는 자는 많은 제물을 드리는 것이며, 계명을 따르는 자는 화목제의 제물을 드리는 것이다. 은혜를 갚는 자는 고운 밀가루를 드리며, 자선을 베푸는 자는 감사제의 제물을 드린다. 악에서 떠남은 주님을 기쁘시게 하며, 불의를 떠남은 속죄이다. 빈손으로 주님 앞에 나타나지 말라, 이 모든 일은 계명을 인하여 행하여야 할 것이니라. 의인의 헌물은 제단을 기름 붓듯 하며, 그 기꺼운 향기는 지극히 높으신 이 앞에 올라간다. 의인의 제사는 받으실 만하며, 그 기념은 잊히지 아니하리라. 너는 주님을 너그러이 찬양하며, 네 손의 첫 열매를 아끼지 말라. 모든 선물에 즐거운 얼굴을 더하며, 네 십일조를 기쁨으로 드리라. 지극히 높으신 이가 네게 주신 대로 네가 그에게 드리며, 네 손이 얻은 대로 너그럽게 드리라. 이는 갚으시는 이는 주님이시며, 그가 너희에게 칠 배로 갚으실 것임이니라. 신적 정의 그에게 뇌물을 드리지 말라, 그가 받지 않으실 것이며, 불의한 제물을 의지하지 말라. 이는 주님이 재판장이시며, 그와 함께는 편파가 없으심이라. 그는 가난한 자의 경우에 편들지 않으시며,委屈당한 자의 기도를 들으시리라. 그는 고아의 간청을 무시하지 않으시며, 자기 사연을 쏟아내는 과부의 간청도 그러하시리라. 그를 거슬러 외치는 과부의 눈물이 뺨을 흘러내리지 않느냐? 그의 봉사하는 것이 주님을 기쁘시게 하면 받으심을 얻으며, 그의 기도는 구름에까지 이를 것이다. 겸손한 자의 기도는 구름을 뚫고 올라가, 주님께 이르기까지 위안이 되지 못하리라. 지극히 높으신 이가 강림하시어 의인을 위하여 공의를 베푸시고, 심판을 행하시기까지 그는 멈추지 아니할 것이다. 주님은 지체하지 않으시며, 그들을 인내하지도 아니하시리니, 불쌍히 여기지 않는 자의 허리를 부수시고, 오만한 민족에게 복수를 행하시며, 거만한 무리를 제거하시고, 불의한 자의 권세를 꺾으시고, 각 사람의 행위대로, 그들이 행한 것들의 꾀에 따라 갚으시며, 그의 백성의 송사를 심판하시고, 그의 인자로 말미암아 그들로 기뻐하게 하실 때까지 이러하시리라. 그가 그들을 괴롭게 하실 때에도 긍휼은 기뻐함의 비가 될 것이요, 가뭄 때의 단비와 같으리라.

시라 35:1-20은 두 흐름을 결합합니다: 예배에서 전심으로 순종하라는 부르심(1-13절)과 하나님이 압박받는 자를 위해 정의를 집행하신다는 확신(14-20절). 둘 다 신적 공의의 교리—그에게는 편파가 없다(13절)—에 근거합니다.

맥락: 제2성전과 헬레니즘화의 위기

벤 시라는 기원전 200–175년경, 즉 페르시아 유래의 감독 아래 대제사장이 여전히 기능하고 있었으나 이미 그리스 문화의 압력으로 인해 부식되고 있던 초기 헬레니즘时期에 예루살렘에서 자신의 지혜 문헌을 편찬하였다. 시라서 35장의 주제들은 바로 이러한 균열선 위에 놓여 있다. 서두의 절(1-13)은 진정한 예배가 윤리로부터 분리된 외적 의식이 아니라는 점을 재확인한다. 율법을 지키고, 친절을 베풀며, 자선을 행하고, 사악함을 거부하는 것 자체가 주님께 기뻐 받으시는 제물이다. 결론의 절(14-20)은 제2성전기의 위대한 사회 정의 문제로 전환한다. 권세 있는 자들이 약한 자들을 착취할 때, 하나님이 실제로 과부, 고아, 그리고 불의를 당한 자들의 기도를 들으시는가? 벤 시라의 대답은 단호하다. 주님은 재판자이시며(v. 13), 가난한 자에게도 편파적으로 대하지 않으시고(v. 13), 고아나 과부의 간구를 무시하지 않으시며(v. 16), '무자비한 자의 허리를 꺾으시고' '의롭지 못한 자의 권세를 부수실' 때까지 지체하지 않으실 것이다(vv. 18-19). 대제사장이 최고 입찰자에게 공개적으로 매각되던 마카비 위기(야손과 멜라오스 참조) 불과 수십 년 전에 쓰여진 이 본문은 이미 부패한 지도하 아래 고통받으며 자신의 눈물을 하나님이 보시는지를 묻는 공동체에 대한 예언적 목회적 설교로 읽힌다. 여기에 내재된 심판 신학은 유형론적이다. 하나님은 이방 나라들을 통해 자신의 백성을 징계하시지만, 악인이 영원히 다스리도록 두지 않으실 것이다. 부정한 제도 하에서 고통받는 독자들에게 이 본문은 신실한 순종에 대한 소명이자 만유의 재판장이 정의를 행하실 것이라는 보증이다.

시공간: 예루살렘 성전의 이른 아침

다윗 왕정과 첫 번째 성전이 있던 예루살렘의 예언자 시대와 망명기에 배경하며, 이는 언약의 위기와 고난에 대한 신학적 사유의 시대였다.

의미: 고난 중의 위안은 고통의 제거가 아니라 심판의 확증이니라

두 가지 신학적 주장이 이 본문의 무게를 지탱한다. 첫째, 신의 정의에 관한 교리이다. 주님은 '재판장'(13절)으로 명명되는데, 이는 정확히 인간 재판관이 실패했기 때문이다. 산헤드린이 뇌물을 받고, 강자들이 무죄를 사고며, 과부들이 침묵당하고 고아들이 속임수를 당하는 그곳에서, 하나님이 그 틈 속으로 들어오신다. 17절의 이미지는 잔인할 만큼 솔직하다—볼을 타고 흐르는 눈물이被告 앞에 증거로 제시된다, 곧 그들을 '쓰러뜨린' 자 앞에. 고난은 우연이 아니다; 그것은 증언이다. 과부의 볼은 법정 증거물이며, 그 재판장은 뇌물로买지 못한다. 둘째, 예배에서의 온전함에 대한 요구이다. 하나님을 기쁘시게 하는 제사는 값으로 측정되는 것이 아니라 심령으로 측정된다. 긍휼이 없는 고운 가루는 거절당하고, 마지못한 얼굴의 자선은 거절당한다. 예배는 거래가 아니라 존재의 방식이다. 이것이 이 본문의 위로가 이토록 구체적인 이유이다—뇌물을 거절하시는 동일한 하나님이 wrongs를 당한 자를 외면하시는 것도 거절하신다. 고난은 고통받는 자의 접근 자격을 박탈하지 않는다; 역설적으로 그것은 바로 접근을 보장하는 바로 그 것이다. Ben Sira는 겸손한 자의 기도가 '구름을 뚫는다'(19절)고 말하는데—이는 어떤 earthly 권력도 가로막을 수 없는 수직적 접근의 숨 막힐 듯한 이미지이다. 그러므로 그 위로란 고통이 곧 끝날 것이라는 것이 아니라, 고통이 보이고 있으며 기록되고 있으며, 영원히 지체하지 않으실 재판장에 의해 응답되고 있다는 것이다.

적용: 불의한 세대 가운데 어떻게 서 있을 것인가

불의한 체제 아래서 고통받는 자들을 위해 시라 35장에서 세 가지 실천이 나타난다. (1) 편의의 뇌물을 거부하라. 주께서는 불의한 제사를 받지 않으시며, 우리 또한 온전함을 대가로 평화를 사는 지름길을 받아들여서는 안 된다. 조상들의 실천을 사회적 진보와 맞바꾸도록 압력을 가했던 헬레니즘의 세계에서, 율법을 지키고 자비를 베풀라는 벤 시라의 부름은 경건이 아니라 저항이다. (2) 작은 제물을 기쁜 얼굴로 가져오라. 과부의 두 렙돈은 부자의 황소와 비교되는 것이 아니라 마음으로 헤아려지는 것이다. 가진 것이 적은 자도 여전히 줄 수 있으며, 그礼物은 받아들여진다. 이것은 고난 속의 안락함은 우리가 가지지 못한 자원을 필요로 한다는 거짓말을 무너뜨린다. (3) 시간표를 신뢰하지 말고 재판자를 신뢰하라. 19절은 주께서 '지체하지 않으실' 것이라고 경고한다—그러나 그의 '지체하지 않음'은 사람의 계산으로는 수백 년에 달한다. 목회적 권면은 응답이 더딜 때 기도를 멈추는 것이 아니라, 기도가 구름을 뚫고 올라가므로 계속 기도하는 것이다. 위안은 고난의 부재가 아니라 이미 재판석에 오르신 재판자의 현존이다.

되새김

성벽 밖의 적에게서 오는 것이 아니라 성벽 안 공동체에서 오는 특별한 고난이 있다. 예레미야 34장은 그것의 이름을 말한다: 언명되었다가 깨어진 언약이 만들어내는 고난이다. 직장에서, 이것은 공개적으로 선포된 정책이 조용히 무효화되는 일이다. 가족 안에서, 이것은 화해를 약속한 뒤 옛 패턴으로 조용히 돌아가는 일이다. 교회 안에서, 이것은 일요일의 죄 고백 다음 날 월요일에 이웃을 다시 종으로 만드는 일을다. 이러한 고난에, 그 장은 두 가지를 제공한다. 첫째, 깨어진 언약이 작은 일이라고 가장하지 않으시는 하나님의 정직을 제공한다. 그 장은 엄격하다. 그러나 그 엄격함 자체가 위안이 되는 형식인데, 그것은 압제자를 아첨하지 않기 때문이다. 둘째, 깨어진 인간의 서약으로 인한 고난이 이야기의 끝이 아니라는 약속을 제공한다. 하나님은 시드기야에게 평안한 죽음을 약속하신다. 자기 성이 불타는 것을 지켜보는 왕에게, 이것은 터무니없는 위안이다—그럼에도 이것은 신약이 나중에 '모든 위안의 하나님이시며, 우리의 모든 환난 중에서 우리를 위안하시는 이'라고 묘사할 위안이다(고린도후서 1:3-4). 예레미야 34장의 위안은 결과의 부재가 아니다; 결과 안에서의 하나님의 임재이다. 이것의 실제적 형태는 놀랍다. 우리는 두 가지 질문을 하도록 초대받는다. 첫째: 내가 어떤 사람, 습관, 빚에 대한 해방의 언약을 말한 뒤에—자기 자신이나 이웃을 다시 종으로 만든 적이 어디 있는가? 둘째: 하나님이 내가 작은, 바빌론을 바라보는 프로젝트들에 대해 '평안한 죽음'의 위안, 곧 내가 택함한 문을 그가 나와 함께 걸어가셔서 그 문이 이야기의 끝이 되지 않을 것이라는 확신을 어디서 제공하시는가? 그 장은 포위로부터의 탈출을 약속하지 않는다. 포위 안에서의 임재를 약속한다. 대부분의 독자에게, 그것이 더 유용한 약속이다. 우리는 깨어진 언약의 결과로부터 하룻밤 사이에 건져져 나오지 않는다. 우리는 결과를 통해 날마다 붙들려 있다—깨어진 언약이 새로운 언약이 써지는 흙이 될 때까지.

자주 묻는 질문

하나님이 의로운 재판자이시라면, 왜 여전히 불의한 자들이 고통받는가?

시라크 35장은 즉시 구원이 아니라 옹호를 약속합니다. 19절은 주께서 '지극히 높은 분이 살피실 때까지 그치시지 않으리라'고 선포하시는데, 이는 지속적 약속입니다. 불의한 대우를 받은 자는 계속 기도할 수 있는데, 그 기도가 지금 구름을 뚫고 올라가고 있기 때문입니다.

하나님께서 받으실 만한 제사는 무엇입니까?

1-13절은 참된 제사는 율법을 지키고, 인자를 행하며, 악을 삼가는 것임을 가르친다. 긍휼이 없는 제사는 아무리 값지라도 뇌물이다(13절).

고통받는 자는 어떻게 위로를 받느냐?

위로가 세 가지 차원에서 이루어진다: 눈물이 보이며(가 17), 기도가 이미 하나님의 임재 앞에 이르렀고(가 19), 재판장이 지체하지 않으실 것이다(가 19).

HomeDiscoverBibleStudyMe