经文研读
马太福音7:1-5 — 不要论断，刺与梁木
耶稣命令听众不要论断，解释其背后相互报应的原则，并以眼中的木屑与梁木之对比，揭示虚伪的吹毛求疵。
经文
- 1.你 們 不 要 論 斷 人 ， 免 得 你 們 被 論 斷 。Judge not, that ye be not judged.
- 2.因 為 你 們 怎 樣 論 斷 人 ， 也 必 怎 樣 被 論 斷 ； 你 們 用 甚 麼 量 器 量 給 人 ， 也 必 用 甚 麼 量 器 量 給 你 們 。For with what judgment ye judge, ye shall be judged: and with what measure ye mete, it shall be measured unto you.
- 3.為 甚 麼 看 見 你 弟 兄 眼 中 有 刺 ， 卻 不 想 自 己 眼 中 有 梁 木 呢 ？And why beholdest thou the mote that is in thy brother's eye, but considerest not the beam that is in thine own eye?
- 4.你 自 己 眼 中 有 梁 木 ， 怎 能 對 你 弟 兄 說 ： 容 我 去 掉 你 眼 中 的 刺 呢 ？Or how wilt thou say to thy brother, Let me cast out the mote out of thine eye; and lo, the beam is in thine own eye?
- 5.你 這 假 冒 為 善 的 人 ！ 先 去 掉 自 己 眼 中 的 梁 木 ， 然 後 才 能 看 得 清 楚 ， 去 掉 你 弟 兄 眼 中 的 刺 。Thou hypocrite, cast out first the beam out of thine own eye; and then shalt thou see clearly to cast out the mote out of thy brother's eye.
这段经文的意思
第1-2节以禁令及其缘由开篇。“你们不要论断人，免得你们被论断”这条命令之后，随之而来的是一条相互报应的原则：人所施予的衡量标准必将返回自身。希腊文小品词ἵνα（G2443）引出目的分句，故此节经文描述的是一种自招的后果，而非来自神的威胁。κρίνετε（G2919，现在时命令式）与κριθήσεθε（G2919，将来时被动态）的同根配对，使行为与其结果同出一系，强化了论断的给予与领受之间的对称性。
第3-4节由原则转向画面。弟兄眼中的木屑（κάρφος，G2595），与己眼中的梁木（δοκός，G1385）形成对照。词汇对比是刻意的：译作“木屑”的词指干枯的小枝或草屑，而译作“梁木”的词则是足以用作支撑结构的木料。该问句属修辞性反问；耶稣并非否认过失的真实存在，而是揭露论断者未曾先察明自己眼中的大过，如κατανοεῖς（G2657，意为“仔细察看”）所表达。
第5节直接点名所斥之人：“你这假冒为善的人。”医治之方乃循序渐进——先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉弟兄眼中的木屑。“假冒为善”一词借自戏剧术语，指戴面具扮演角色的演员。耶稣并未废除分辨的本身；第5节本身就描述了一个“看得清楚”（原文为διαβλέπω）的过程，以便帮助他人，这表明障碍一旦除去，矫正性的目光即可恢复。
背景
马太福音7:1-5位于登山宝训的中段，紧接其后的是关于圣物与珍珠的警告（第6节），再后是祈求、寻找、叩门的邀请（第7-8节）。整章从警告伪善的论断，过渡到凭果子辨别假先知（第15-20节），直至以两位建造者的对比作结（第24-27节），章节注释将其概括为“不要论断与两位建造者”。
本章开篇的论断言论呼应路加福音6:37-42，同一教导亦出现在平原宝训的场合之中。整章显示，耶稣紧接着刺与梁木的比喻之后，立即发出了若干命令，而这些命令预设了真实的分辨仍然是必需的——不可把圣物给狗，凭果子认出假先知，以及顺从或拒顺他的话。
原文关键词
- G2919 κρίνω——论断。在马太福音7:1-2中，该动词既以命令式（κρίνετε）出现，又以将来被动态（κριθήσεσθε）出现，将听者的行为与其后果系于同一词根。
- G2595 κάρφος——干枯的小枝或草屑。英文mote（木屑）在此即翻译此细小微尘，特意与下一分句中的梁木形成对照。
- G1385 δοκός——一根木料，大到足以用作建筑结构。其与κάρφος的对比，凸显出论断者在他人身上察觉小过、却在自己身上忽略大过之间的不成比例。
相关经文
- Luke 6:37 路加福音中与开篇论断命令平行的经文，将“不要论断”与“不要定罪”、“你们要赦免，就必蒙赦免”并列，把“衡量报应”的原则扩展至马太福音措辞之外。
- Romans 2:1 保罗将同一逻辑应用于道德上的批评者：论断别人的人，其实是在定自己的罪，因为他所行的正是同样的事。马太福音7:2中相互报应的原则，在此被重述为自我定罪。
- Romans 14:13 保罗将此禁令重新表述为一种转向：“这样，我们不可再彼此论断，宁可定意不给弟兄放下绊脚跌人之物。”焦点从个人的过失转向使人跌倒的问题。
常见问题
马太福音7:1是否禁止一切的分辨或纠正？
本段经文所禁止的是虚伪的、未加自省的论断，而非分辨本身。第5节以帮助者“看得清楚”地去掉弟兄眼中的木屑作结，这本身就预设了：一旦先有自省，真正具有修复性的纠正才是目标。
“木屑”与“梁木”有何区别？
木屑（κάρφος）是细小的干屑，如草茎碎片；梁木（δοκός）则是足以用作结构的木料。耶稣借此巨大的体量差距揭露其不成比例：一个忽略自己身上大过、却紧抓他人小过不放的人。
第5节中的“假冒为善”是什么意思？
此处所用的希腊文词源于戏剧中戴面具扮演角色的演员。耶稣用此词指那些披着忠实批评者之外表，实际上并未活出此角色所要求的自省的人。