圣经问答

以弗所书与雅各书中因信称义与行为的关系

在以弗所书第二章中，信与行为并非对立：救恩是本乎恩、因着信、并非借着行为（8-9节），而信徒随后在基督耶稣里被创造，为要行神预先所预备的善工（10节）。

回答

以弗所书2:8-9明确陈述了否定的一面：救恩是“本乎恩……借着信”，不是出于自己，“也不是出于行为，免得有人自夸”。其中“不是出于行为”排除了行为作为领受救恩的根据或基础；“免得有人自夸”这一目的分句表明问题在于在神面前夸口。

第10节则给出了肯定的对应：信徒是神的“工”，是“在基督耶稣里造成的，为要叫你们行善，就是神所预备叫我们行的”。同一希腊文结构表明，“善行”是神为得救之人所预备的生活领域，而非得救的原因。在以弗所书中，行为呈现为救恩的目标，而非其条件。

合并来看，8至10节已在保罗自己的书信中回答了一个类似雅各书所提的问题：信是领受恩赐的途径，而随之而来的行为属于神亲自预备的新造之物。一旦将“行为”理解为“得救之后所产生的顺服生活”，而非“赚取救恩的功德”，与雅各书之间表面上的张力便消解了。

以弗所书2:1-7作了铺垫：读者“因……过犯和罪”而死，“顺服空中掌权者的首领”，本是“可怒之子”。第5节插入括号式说明“你们得救是本乎恩”，第8节随后加以展开。上下文（第4-7节）将救恩框定为神“本乎恩”的行动，旨在彰显“他恩典的丰富”。

第11至22节转向外邦信徒的身份：他们昔日“与基督无关”，在“所应许的诸约上是局外人”，如今却“靠着他的血”“近了”，并与众圣徒同为“国民”。第10节中的“行为”并非犹太人的界限标记（割礼、律法遵守），而是神为那些与基督联合之人所预备的新造生活。

以弗所书2:8-9是否认为信心本身也是一种行为？

经文将信心称为“途径”（“借着信”），并将其与“行为”（“不是出于行为”）对立；第9节将排除的依据建立在“免得有人自夸”之上，所针对的是功德，而非信作为工具的作用。

如果行为不能使人得救，为何第10节仍提到“善行”？

第10节将善行置于救恩之后：信徒是“为要行善，就是神所预备叫我们行的”。行为是神在新造中所预备的领域，而非为此领域所付的代价。

关于保罗与雅各书之间的争论，是否在以弗所书第二章内部已得到解答？

是的。第8-9节否认行为作为根据，第10节肯定行为作为神在基督里新造之工的目标。该段经文自身已将根据与结果区分开来，无需援引雅各书。