“不可杀人”是绝对的吗？

第六诫“你不可杀人”针对的是对无辜者性命的非法剥夺。希伯来动词 ratsach（lo tirtsach）指向谋杀或过失杀人这一类犯罪行为，而非一切形式生命的终止。经文本身处于立约的背景中：以色列刚刚从埃及被救赎（《出埃及记》20:2），正在被塑造为在神权柄之下的群体（20:18-21）。神的子民被禁止在立约群体中流无辜人的血。

结合本章其余部分来看，这条命令在涉及立约群体中无辜生命的事上是绝对的：它禁止个人复仇、暗中杀害，以及贬低按神形像所造的人。然而，同一律法在颁布此诫命的同时，也对故意杀人规定了死刑（《出埃及记》21:12），并规范了正义的战争，后来也为自卫的法则奠定根基。凡是在神的视野下（创世记 9:6）或在交付给国家的职责中所提及的杀戮，都被界定为神所命定，而非对这条禁令的违背。

因此，这条禁令在对待无辜生命的意义上是绝对的——每一桩谋杀都始终是错误的——但它并不是对一切夺取生命行为的全面禁止。经文斥责仇恨、宿怨和随意的暴力，却不抹去神所赋予执政掌权者的角色，也不取消对生命的保护。

《出埃及记》20 章记载了西奈之约，神在其中先表明自己是以色列的救赎者（第 2 节），随后颁布十诫。第六诫与其他保护人际关系的诫命并列：孝敬父母（第 12 节）、护卫婚姻（第 14 节）、财产（第 15 节）、名声（第 16 节）、欲望（第 17 节）。百姓在神圣威严面前战兢（第 18-21 节），摩西则安抚他们，说明这启示的目的是引发敬畏的顺从，而非恐惧（第 20 节）。

本章中紧随其后的条例（第 22-26 节）以及《出埃及记》21-23 章的判例表明，十诫与详尽的细则相辅相成。领受“不可杀人”诫命的同一位摩西，也领受了关于逃城、战争和惩治杀人者的规则。这条简短而宽泛的命令，需要更广阔的立约律法来正确地加以应用。