信心与信靠

在圣洁的信任中站稳:哥林多前书第六章的信心与信靠

当信徒彼此相争,他们忘记了身体已属于主;真正的信心是在基督里彼此信任。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
哥林多前书 6:1-20
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你 們 中 間 有 彼 此 相 爭 的 事 , 怎 敢 在 不 義 的 人 面 前 求 審 , 不 在 聖 徒 面 前 求 審 呢 ?豈 不 知 聖 徒 要 審 判 世 界 麼 ? 若 世 界 為 你 們 所 審 , 難 道 你 們 不 配 審 判 這 最 小 的 事 麼 ?豈 不 知 我 們 要 審 判 天 使 麼 ? 何 況 今 生 的 事 呢 ?既 是 這 樣 , 你 們 若 有 今 生 的 事 當 審 判 , 是 派 教 會 所 輕 看 的 人 審 判 麼 ?我 說 這 話 是 要 叫 你 們 羞 恥 。 難 道 你 們 中 間 沒 有 一 個 智 慧 人 能 審 斷 弟 兄 們 的 事 麼 ?你 們 竟 是 弟 兄 與 弟 兄 告 狀 , 而 且 告 在 不 信 主 的 人 面 前 。你 們 彼 此 告 狀 , 這 已 經 是 你 們 的 大 錯 了 。 為 甚 麼 不 情 願 受 欺 呢 ? 為 甚 麼 不 情 願 吃 虧 呢 ?你 們 倒 是 欺 壓 人 、 虧 負 人 , 況 且 所 欺 壓 所 虧 負 的 就 是 弟 兄 。你 們 豈 不 知 不 義 的 人 不 能 承 受 神 的 國 麼 ? 不 要 自 欺 ! 無 論 是 淫 亂 的 、 拜 偶 像 的 、 姦 淫 的 、 作 孌 童 的 、 親 男 色 的 、偷 竊 的 、 貪 婪 的 、 醉 酒 的 、 辱 罵 的 、 勒 索 的 , 都 不 能 承 受 神 的 國 。你 們 中 間 也 有 人 從 前 是 這 樣 ; 但 如 今 你 們 奉 主 耶 穌 基 督 的 名 , 並 藉 著 我 們 神 的 靈 , 已 經 洗 淨 , 成 聖 , 稱 義 了 。凡 事 我 都 可 行 , 但 不 都 有 益 處 。 凡 事 我 都 可 行 , 但 無 論 那 一 件 , 我 總 不 受 他 的 轄 制 。食 物 是 為 肚 腹 , 肚 腹 是 為 食 物 ; 但 神 要 叫 這 兩 樣 都 廢 壞 。 身 子 不 是 為 淫 亂 , 乃 是 為 主 ; 主 也 是 為 身 子 。並 且 神 已 經 叫 主 復 活 , 也 要 用 自 己 的 能 力 叫 我 們 復 活 。豈 不 知 你 們 的 身 子 是 基 督 的 肢 體 麼 ? 我 可 以 將 基 督 的 肢 體 作 為 娼 妓 的 肢 體 麼 ? 斷 乎 不 可 !豈 不 知 與 娼 妓 聯 合 的 , 便 是 與 他 成 為 一 體 麼 ? 因 為 主 說 ﹕ 二 人 要 成 為 一 體 。但 與 主 聯 合 的 , 便 是 與 主 成 為 一 靈 。你 們 要 逃 避 淫 行 。 人 所 犯 的 , 無 論 甚 麼 罪 , 都 在 身 子 以 外 , 惟 有 行 淫 的 , 是 得 罪 自 己 的 身 子 。豈 不 知 你 們 的 身 子 就 是 聖 靈 的 殿 麼 ? 這 聖 靈 是 從 神 而 來 , 住 在 你 們 裡 頭 的 ; 並 且 你 們 不 是 自 己 的 人 ;因 為 你 們 是 重 價 買 來 的 。 所 以 , 要 在 你 們 的 身 子 上 榮 耀 神 。

朗读

历史与文化背景

保罗大约在公元55年从以弗所写了哥林多前书(参《使徒行传》18:14-15,这为罗马行省的法庭提供了直接的背景)。哥林多教会在社会构成上是混合的,在经济上有野心,在文化上是希腊化的。罗马法律允许私人公民在地方长官面前提起民事诉讼,在哥林多最常见的地点是该城的双执政官法庭,或相邻定居点总督的审判席。保罗并未禁止基督徒在任何情况下使用民事制度(《使徒行传》19:38明确假定信徒可以向合法法庭上诉),但他斥责的是一个教会将内部纠纷拖到不信的审判官面前。因此,这一场景设定在公元一世纪中期亚该亚的希腊殖民首都,罗马公民法与传统的自愿社团(thiasoi,即自愿结社)重叠,后者传统上自行仲裁内部事务。通过呼召圣徒作审判官,保罗诉诸的是犹太教和基督教的一个期待,即圣约群体将有一天要审判世界(参《所罗门智慧书》3:8,《但以理书》7:22),甚至审判天使。这种文化冲突在于罗马以荣誉-羞耻为框架的公开昭雪模式,与以门徒训练为框架的付出代价的舍己之爱之间的张力。

时空想象:哥林多的法庭与圣徒的会堂

设定于早期教会时代,本反思植根于哥林多和以弗所这两座保罗事工的核心城市中心——早期基督徒群体在希腊罗马文化的包围中奋力持守信仰的关键枢纽。

经文原意:信心如何在弟兄之间显明

这段经文以三层神学浪潮展开,在每一层中,信心呈现出不同的形态。 第一,信心是团契中的信任(1-8节)。保罗以一个充满难以置信之意的质问开头:"你们中间竟有…"(1节)。动词"tolma"(敢)暗示了被错置的勇气。将弟兄拖到不义之人面前,实质上是在宣称:在圣约群体之内,无人可以胜任处理此事。保罗以末世论的理由予以反驳:圣徒将要审判世界并审判天使(2-3节)。倘若那将来的命定是真实的,那么当下便是操练的场地。"亏损"(7节)并非所受的不公,而是指不愿为了身体的缘故而承受损失。那惊人的反转——"为什么不吃亏呢?为什么不被欺压呢?"(7节)——其预设是:金钱比弟兄情谊更廉价。此处的信心并非头脑中持有的私人见解;而是愿意承受冤屈,同时信靠神必伸冤。 第二,信心是道德现实主义(9-11节)。不义之人的清单——淫乱的、拜偶像的、行奸淫的、苟合的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的——并非不可饶恕之罪的列举。这是哥林多人曾经所穿之身份的清单。"洗净了……成圣了……奉主耶稣的名称义了"(11节)这一三重的表述,命名了救赎之信的三重维度:洁净(客观已成之工)、成圣(持续不断的分别为圣)、称义(在法律地位上的被宣告为义)。信心正是铭记恩典的过去时态,方能使当下的行为不至于飘回旧日的衣橱。 第三,信心是身体的联合(12-20节)。保罗那些著名口号——"凡事都可行"以及"食物是为肚腹"——乃是哥林多人惯用的言辞,被他原样引回。他承认这一原则("凡事都可行"),却限定了其应用:不是凡事都造就人,我也要不被任何事辖制(12节)。接着便是那承载重量的句子:"身体不是为淫乱,乃是为主;主也是为身体"(13节下)。身体属于主,主也属于身体,因为神已经叫主复活了,也必用自己的能力叫我们复活(14节)。因此,信心并非脱离身体的认同;乃是承认这肉身、这双手、这欲望、这愤怒、这法庭——所有这一切——都是与基督相连的肢体(15节)。将身体用于不合法的性结合,就是将基督的一个肢体接在妓女身上(15-16节);同样地,将弟兄拖入异教的法庭,就是忘记了:这身体同样是基督的肢体,也是圣灵的殿(19节)。信心乃是稳定的凝视,透过与复活之主联合这一视角,来看待每一段关系——包括法律诉讼中的关系。

今日应用:在日常纠纷、信靠与身体中操练信心

1. 在信德大家庭内解决纠纷,再决定是否上报。保罗并非反对法庭(使徒行传 19:38),而是重视程序。马太福音 18:15-17 提供了具体步骤:先去私下指出对方的过错;若对方不肯听,就带一两位同去;若仍不听,再告诉教会。其原则是:只有耐心调解失败后,才可逐级上报。信仰甘愿私下丢脸,也不愿公开争胜。 2. 甘愿受委屈,视之为基督徒自由的组成部分。保罗说"为何不宁愿忍受冤屈呢"(第7节),在崇尚权利的文化中听来不合常理。这话并非纵容欺凌,而是预设了一个足够安全的群体来共同承担损失。一个教会若能承受微小的财物损失而不致破裂,便表明其成员真正相信神叫死人复活(第14节),也必使一切归于正确。 3. 让身份主导身体,而非欲望。哥林多人高举自由("凡事都可行",第12节)。保罗却强调基督徒的自由受两个现实约束:能否造就他人,以及是否被其辖制。当今的应用是:在追求一段关系、一项嗜好、一个舞台或一场诉讼之前,先问自己——这是否是为那用重价买我的主而使用我的身体(第20节)?这件事最终是否会反过来辖制我? 4. 尊崇你的身体,将其视为圣灵的殿。第19节("岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人")是全段的高峰。无论是关乎性纯洁、醉酒、过度操劳、自我伤害,还是诉讼中的自我消耗,问题都是同一个:我是在管理一座圣殿,还是把自己当作可任意丢弃的财产?信仰视身体为圣地。 5. 信靠将来的裁决。第2节将当下的忍耐建立在将来的审判之上。若你真心相信有一天要审判世界,便能承受今天输掉一场小官司的损失。

反思

在哥林多前书第6章中,信德并非私人的情感,而是一种公开的取向。它信靠弟兄到宁愿自己受亏损也不愿将他拖到外人面前的地步。它铭记过去——已经洗净、成圣、称义——这过去比当下的罪的拉力更强。它尊崇未来——身体的复活、世界的审判——这未来重新调整了每一个当下的争端。并且它居住在一个不属于自身的身体里,一个有圣灵内住的殿中,一个属于基督自己的肢体。在此凭信德而活,就是走过自我伸张的宏伟殿堂,回到有饼的房间,在那里有两三个人奉祂的名聚集,而那将来的世界审判者正在安静地被塑造。

常见问题

基督徒是否被禁止上法庭?

不是。使徒行传十九章38节明说合法的法庭仍然开放;路加福音也记载保罗本人行使罗马公民权利。保罗在哥林多前书六章的重点是:弟兄之间的纠纷应先在教会内调解(参马太福音十八章15-17节),而不是径直诉诸不信的人。

“你们的身子是基督的肢体”是什么意思?

保罗把信徒与基督之间的联合延伸到身体层面:因为基督用祂的复活把信徒接入自己(参罗马书六章5节),所以信徒的身体不再是中立的、可随意使用的物件;它属于那一位。主里合一不只是心灵的事,也包括身体、生活方式和彼此的关系。

“你们是重价买来的”如何与信心相关?

哥林多前书六章20节以“重价买来的”作结。这里的“重价”是基督十字架的宝血。信心既接受这重价换来的一切,就不再以身体为私产随意挥霍;信心是一种被救赎的记忆——既然主付出了重价,信徒就以身体荣耀祂(参哥林多前书六章19-20节)。

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