受苦与安慰

在瓦砾中重建圣城

当苦难看似无终,透过耶路撒冷的石墙与守望者的忠诚,耶柔米之子却在忍受中开启了复活的工程。

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译本ESV
马加比一书 10:1-20
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亚历山大·伊皮法尼斯的叛乱 在第一百六十年,安提阿古的儿子亚历山大·伊皮法尼斯登陆并占领了托勒密城。他们欢迎他,他在那里开始统治。当时底米丢王听见这件事,就聚集了许多军队,出兵与他交战。德米特利乌斯给约拿单写了一封和平的信,来尊敬他;因为他说:“我们先与他和解,以免他与亚历山大联合起来对付我们,因为他必记得我们向他、向他的兄弟、向他的国家所做的所有恶事。所以德米特利乌斯授予他招募军队、配备武器并成为他的盟友的权力,并命令释放城堡中的人质交给他。然后约拿单来到耶路撒冷,在所有人民和城堡中的人面前读了那封信。他们听说王将招募军队的权柄交给他,非常惊恐。但城堡里的人将人质交给了约拿单,他便将他们送回给他们的父母。约拿单住在耶路撒冷,开始重建和修复这座城。他指挥那些做工的人用方石建造墙壁,围绕锡安山,为的是加强防御;他们就这样做了。巴克基得所建造的坚固城中,所有的外邦人都逃跑了;他们各自离开自己的地方,回到自己的土地。只有在伯祖尔仍有一些人留下,他们曾经抛弃了律法和诫命,因为伯祖尔曾作为他们的避难所。亚历山大王听说了德米特利乌斯送给约拿单的所有允诺,人们也告诉他约拿单和他的兄弟们所打的仗,他们所做的勇敢事迹,以及他们所忍受的困难。于是他说:“我们还能找到像这样的人吗?现在来吧,我们要使他成为我们的朋友和盟友。”他写了一封信,送给他,内容如下:约拿单成为大祭司 亚历山大王致他的兄弟约拿单,问安。我们听说过你,你是一位强大的勇士,配得上成为我们的朋友。于是,我们今天任命你为你国家的最高祭司,你将被称为王的朋友(他还送给他一件紫色长袍和一个金冠)“你要站在我们这边,与我们保持友好关系”。约拿单在一百六十年七月的帐幕节那天穿上了圣服,他招募了许多士兵,并且大量地配给他们武器。当得米丢听到这些事以后,他很难过,就说:我们做了什么呢?亚历山大已经在与犹太人结盟方面先于我们,他这样做是为了加强自己的势力。我也要写信给他们,勉励他们,并应许他们尊荣和礼物,好使他们帮助我。于是他通过以下文字向他们发送了一条消息:德米特利乌斯致约拿单的信 “王德米特利乌斯致犹太人,问安。由于你们一直遵守与我们所立的约,并且一直与我们保持友好关系,没有与我们的敌人站在一起,我们已经知道了,并且很高兴。现在仍要与我们同心,到底我们必以善报你所为我们的好处。我们将赐予你们许多特权,并给予你们礼物。现在我释放你们,并免除所有犹太人缴纳贡赋、盐税和王室征税,我不再收取谷物的三分之一和树上果实的一半,我从今天起就免除他们的这项负担,从今以后,我不再从犹大地和从撒马利亚及加利利加到犹大地的三个省收取这些东西。让耶路撒冷和它的四周,以及它的什一和收入,都成为圣洁的,不受税收的约束。我也释放我对耶路撒冷城堡的控制,将它交给大祭司,他可以任命他自己选择的人来守卫它。我将犹大地所有被掳到我国任何地方的犹太人无条件释放,并免除他们的牲畜税,所有官员都要取消他们的牲畜税。一切的节期、安息日、月朔和约定的日子,以及节期前的三天和节期后的三天,都应当成为我国境内所有犹太人的免役和解放的日子。任何人不得强迫他们或因任何事烦扰他们。“让犹太人在王的军队中招募三万人,并且要给他们与王的所有军队一样的供给。让他们中的一些人驻守在王的坚固城堡里,让他们中的一些人担任王国中可信任的职位。让他们的官员和领袖从他们中选出,让他们按照王在犹大地所命令的,遵守自己的法律而生活。至于从撒马利亚地区新增到犹大地区的三个省份,让它们被并入犹大地区,以便被视为在一个统治者之下,并且只服从大祭司的权威。我将佩托勒马和邻近的土地作为礼物献给耶路撒冷的圣殿,用来满足圣殿的必要开支。我也每年从王的收入中拨出一万五千谢克尔银子,从适当的地方支出。以及官员们以前年份中所做的那样,尚未支付的其余资金,他们将从现在开始提供用于圣殿的服务。另外,每年从圣殿供职的收入中,我的官员所收取的五千谢克银子,也予以取消,因为这本属于在那里供职的祭司。凡到耶路撒冷圣殿或其内任何地方寻求庇护的人,因为欠王的债或有任何债务,都应被释放,并在我的王国中收回所有财产。“让王的收入支付圣所建筑物重建和修复的费用。并且要用王的收入来支付修筑耶路撒冷城墙和它的周围防御工事,以及在犹大修筑城墙的费用。德米特利死的时候,约拿单和百姓听见这些话,不相信也不接受,因为他们记得德米特利在以色列所作的大的恶事,并且他怎样严重地欺压他们。他们偏爱亚历山大,因为他是第一个对他们说和平话语的人,他们在他有生之年一直是他的盟友。现在亚历山大王聚集了大量军队,在德米特利乌斯对面扎营。两位国王在战场上相遇,德米特利乌斯的军队逃跑了,亚历山大追赶他并击败了他们。他奋力战斗,直到日落,同一天,德米′特利乌斯阵亡。托勒密和亚历山大的盟约 亚历山大随后派遣使者前往埃及,见埃及王托勒密,带有以下信息:“自从我回到我的国,坐在我祖先的宝座上,建立我的权势——因为我打败了德米特留,占领了我们的国家;我在战场上遇见他,他和他的军队被我们击败,我们已经坐在了他的王国的宝座上—现在我们要彼此结为朋友,请你把女儿给我为妻,我就成为你的女婿,我也会按照你的身份给你和给她礼物。托勒密王回答说:“你回到你祖宗之地,登上他们国的王位的那一天,真是有福。现在我要按照你写的做,但你要到托勒玛城来,我们好彼此见面,我就像你所说的成为你的岳父。于是,托勒密从埃及动身,他和他的女儿克利奥帕特拉一同来到托勒玛伊斯,这是第一百六十二年。亚历山大王遇见他,托勒密将自己的女儿克利奥帕特拉嫁给了他,并在托勒玛伊斯城以极大的排场庆祝了她的婚礼,就像国王一样。于是亚历山大王写信给约拿单,要他前来见他。于是,他带着盛大的仪式前往托勒密城,会见了两位国王。他给了他们和他们的朋友们银子、黄金和许多礼物,并在他们面前获得了好感。以色列中有一群恶人,是不法之人,他们聚集在一起控告他,但王没有理会他们。王下令脱去约拿单的衣服,用紫衣装饰他,于是他们就这样做了。王也让他坐在自己身边,对他的官员说:“你们要与他同往城中,宣告不要有人因为任何事指控他,也不要有人因为任何理由烦扰他。”当他的指控者们看到他所受到的尊敬,按照宣告,他们看到他穿着紫色衣服时,他们都逃跑了。于是,王重用他,列入他的重要朋友之中,并且任命他为将军和省长。约拿单平平安安地回到耶路撒冷。亚波罗尼乌斯被约拿单击败 在一百六十五年,德米特留的儿子德米特留从克里特岛来到他祖先的土地。亚历山大王听见这件事,极其忧愁,就回到安提阿。德米特利乌斯任命阿波罗尼乌斯为高卢西里亚的总督,阿波罗尼乌斯聚集了大量军队,在雅姆尼亚安营扎寨。然后他派人送信给大祭司约拿单说:你是唯一起来对抗我们的,你因为我成了众人耻笑和讥刺的对象。你为什么要在山地对抗我们,自以为是?如果你们现在对自己的力量有信心,就下来到平原与我们相遇,我们可以在那里一决胜负,因为我有城市的力量在我身边。请问并且知道我是谁以及还有谁帮助我们。人们会告诉你,你不能在我们面前站立,因为你们的祖先曾两次在自己的土地上被击败。现在你们无法抵挡我的骑兵和这样的一支军队在平原上战斗,因为那里没有石头或小石子,也没有可以逃跑的地方。约拿单听见了亚波罗尼乌的话,他的精神被激发起来。他挑选了一万人,从耶路撒冷出发,他的兄弟西蒙前来帮助他。他在雅法安营,但城里的人关闭了城门,因为阿波罗尼乌斯在雅法有一个驻军。于是,他们与城里的人作战,城里的人害怕了,打开城门,约拿单就占领了雅法。当亚波罗尼乌斯听到这个消息时,他召集了三千名骑兵和一大批军队,向阿索图斯进发,好像他要去更远的地方一样。同时,他也向平原推进,因为他拥有大量的骑兵,并且对他们充满信心。约拿单追赶他到亚撒,两军交战。阿波罗尼乌斯已经暗中在他们后面留下了一千名骑兵。约拿单得知自己后方有埋伏,因为敌人包围了他的军队,从早晨到下午晚些时候都向他的士兵射箭。但他的士兵仍然坚守岗位,按照约拿单的命令,敌人的马却越来越疲劳。于是,西蒙率领军队向前推进,与方阵激战(因为骑兵已经疲惫不堪),他们被西蒙的军队击败并逃跑,马兵在平原上四散奔逃,他们逃到亚琐土,进入伯达哥的庙宇,就是他们偶像的庙,寻求安全。但约拿单攻取了亚杜兰和它的四周乡镇,夺取了它们的财物,并且将大衮的庙和庙中的人一同用火烧了。被刀剑杀死和被活活烧死的人数共计八千。约拿单从那里起行,在亚实基伦安营,城里的人都出来迎接他,非常荣耀。约拿单和与他在一起的人带着许多掠物回到耶路撒冷。亚历山大王听见这些事以后,就更加尊敬约拿单;他送给他一枚金扣,这是送给王的亲戚的习惯。他还把以革伦和其四周的地区给了他作为他的所有物。

朗读

背景:玛喀比时代的多重苦难

第一百六十年将《马卡比传上》第十章置于公元前二世纪初,约在安条克四世伊皮法尼斯亵渎耶路撒冷圣殿并镇压犹太人起义约二十年后。犹太民族曾走过一段苦难的幽谷:祭坛被玷污(《马卡比传上》1:54),忠心的母亲与她七个儿子殉道(《马卡比传下》7),年老的文士以利亚撒被处死(《马卡比传下》6:18-31),忠信之人逃入山区以使律法得以延续。就在这片满目疮痍的景象中,亚历山大——安条克之子登场,与德米特里一世争夺塞琉古王位。两位君王都向犹大马卡比的弟弟约拿单伸出橄榄枝,视其为潜在盟友。这段经文不仅仅是政治叙事——它乃是一个民族在神的恩典中穿越火炼后得以重见天日的缓慢浮现,他们如今可以开始重新垒起石头。 耶路撒冷城墙以方石重建,是对所罗门建造者(《列王纪上》5:17)的刻意呼应,并预示了后来尼希米的修复工程(《尼希米记》3-4)。请留意这一精心记述的细节:约拿单指挥工匠们"用方石环绕锡安山,以便更好地防御"。这项工程艰巨而朴实,且在异教驻军的阴影下进行。只有伯夙仍有不法之徒盘踞——这沉痛地提醒我们,并非所有人都欢迎这次重建。苦难已经显明谁是忠心的、谁是不忠的,而重建如今只由忠信之手来进行。 这便是苦难与安慰主题扎根的土壤。《马卡比传上》第十章中的安慰尚未达到新约中藉圣灵所得安慰的完整启示(《约翰福音》14:16,《哥林多后书》1:3-4),却是一种真实的、具体可感的慰藉:人质得以归回父母身边,城墙一石一石地拔地而起,外邦人逃离要塞,大祭司获得外邦君王的承认。神并未应许立刻除去世上的苦难;祂将安慰编织于苦难之中。

时空现场:耶路撒冷的石墙与守望者

第一圣殿时期的反思,植根于耶路撒冷-大卫的核心地带,并延伸至伯利恒和拿撒勒。

意义:苦难之中兴起复修

《马加比一书》第10章的神学意义集中在苦难与安慰的三个动态上。 首先,经文揭示出安慰常常借着平凡之人的忠信而来。约拿单并未领受突如其来的天上异象,而是收到一封书信,他大声诵读,随即投入重建的工作。被送回父母身边的那些人质,并非伟大的神迹,而是外交上坚持不懈与受压迫百姓持守盼望所结出的安静果实。这段经文中的安慰很少是惊天动地的。它是一个孩子被交还到一位母亲手中的声音——这位母亲曾以为再也无法见到他了。 其次,经文表明苦难塑造出一群能够承担更深使命之民。马加比这一代人在多年的迫害中已被锻造出来,如今正是他们能够谨慎地安放方正石头的地方。只经历过太平岁月的人,建造时必会粗心大意;那些曾经历失城、丧圣殿、丧亲之痛的人,如今以清醒坚定的决心来建造。此中有一个原则,新约《哥林多后书》1章3至7节也予以呼应:神在患难中赐给我们的安慰,使我们能够去安慰别人。马加比人尚未听过这些话,却已经在活出这些话。 第三,经文暗示地上的恢复总是部分的、脆弱的。城墙立起来了,然而只有伯夙保守律法之地;外邦人离开了,但城堡的问题仍待后续章节处理。《马加比一书》第10章的安慰虽是真实的,却只是倒数第二阶段的。它指向前方——正如全部希伯来圣经所做的那样——指向那借以赛亚书第53章受苦的仆人与约翰福音第19章被钉十字架且复活的基督而来的终极安慰,那一位既是祭司又是建造者,所建造的却是一座非人手所造之城。

应用:在今日的瓦砾中作守望者

马卡比传上 10:1–20 并不是一份政治蓝图,却是一幅忠心忍耐的写照。从这段经文中可以引出三项应用。 第一,若你正身处苦难之中,要期待安慰先以一块块方正的石头到来。主常常一块决定、一份回归的恩典、一次顺服的敬拜,逐步重建我们的生命。约拿单没有等到政治局势尘埃落定便开始重建;我们也当如此:当更大的故事仍在展开之时,我们蒙召在婚姻中、在教会中、在自己内心深处,摆上下一块忠心的石头。 第二,若你已经穿过了苦难,要知道你所得到的安慰如今已成为使命。神赐给你安慰,不是为了让你独自享用,而是要你去分施。那些曾在病床上躺卧的人、那些曾经历丧子之痛的人、那些曾在抑郁的漫漫长夜中熬过来的人——他们正是在装备中,最能陪伴他人走过同样幽谷的人。这正是保罗在哥林多后书 1:4 中所描述的节奏。 第三,当你因世界的局势而感到绝望时,请记得曾有两位外邦君王争相谋求一位犹太祭司的忠诚。神永不沉默。他将列国编织在祂子民的事工周围,使那些敌对的权势不知不觉地成了支撑锡安城墙得以升起的支架。同一位神在我们这个失序的时代中,依然信实。

反思

慈悲的父啊,我常常在喧嚣之处寻找安慰——在君王的谋略里,在众人的喝彩中,在我痛苦的立即消除中。但在这里,在《马加比一书》第十章缓慢而忠实的经文里,你教导我另一种语法。石料被凿成方正,工程稳步推进,双手布满伤痕,而城池却得以重建。 求你赐我恩典,使我在自己卑微的领域中作一个约拿单:在身旁之人的聆听中诵读你的话语,将苦涩的俘虏释放归回其父母,以耐心精巧的手艺层层铺设石头。使我成为我家与教会城墙上的守望者,深信你必信实完成你所开始的工作。当他人受苦时,愿我就是那个走近之人——不是带着廉价的话语,而是带着那方正而缓慢的安慰,因为我也曾走过同样的道路。 藉着那既是房角石又是我们安慰之保证的主耶稣基督。阿们。

常见问题

为什么耶路撒冷在玛喀比时代还需要重建?

因为先前安提阿哥四世入侵时城墙被毁,圣殿污染,百姓流离。玛喀比家族历经多年争战,收复了圣殿,但城墙的全面修整一直延后到耶柔米手中(10:10–11)。

「受苦与安慰」这个主题在旧约如何体现?

从出埃及的哀歌到诗篇中的哀叹,从以赛亚书受苦仆人的预言,到玛喀比家族在战乱中重建圣城——旧约始终将苦难视为炼净信仰的炉火,而安慰则多通过忠信的余民、归回的余民、复修的圣殿临到。

今天基督徒如何在苦难中经历类似的「守望者」呼召?

如同耶柔米一边修墙一边看守,今日的基督徒也应当在家庭、教会、职场中作守望者——一面以忠信建立生命,一面以祷告与真理守望。

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