受苦与安慰

少壮狮子在苦难中的得胜 / A Young Lion's Victory in Suffering

受苦并非徒然——当神的子民在压迫中哀哭,祂兴起如狮子的勇士,带来出乎意料的安慰与拯救。

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译本ESV
马加比一书 3:1-20
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犹大的早期胜利 他的儿子犹大,又称为马加比,起来接替他执掌指挥。他的众弟兄和他父亲的全家都来帮助他,他们甘心为以色列争战。他彰显了他百姓的荣耀。他如巨人一般披上胸甲,束上战甲,奋勇争战,以他的刀剑护卫军队。他行事如狮子,咆哮觅食如少壮狮子。他查察并追讨不法之人,焚烧那些扰害他子民的人。不法之徒因惧怕他而退缩,一切作恶的都惊惶困惑,拯救藉他的手得以亨通。他使许多君王愁苦,却因他的作为使雅各欢喜,他的名声永远蒙福。他走遍犹大各城,从境内除灭恶人,使以色列免受神的忿怒。他的名声传到地极;他招聚那些将要灭亡的人。然而,亚波罗纽聚集外邦人和撒马利亚的大军,来与以色列争战。犹大听闻后,便出去迎敌,击败并杀死了他。许多人受伤倒地,其余的都逃跑了。于是他们夺取敌人的财物;犹大取了阿波罗尼斯的剑,此后就常用这刀作战。那时,叙利亚军队的元帅西隆听见犹大聚集了一大批人,其中有一群忠信的人与他在一起,出去争战,他说:“我要为自己扬名,在国中得荣耀。我要向犹大和他的同伴争战,因为他们藐视王的命令。”又有一队强大的不虔之人与他一同上去,要帮助他,向以色列子孙报仇。他逼近伯和仑的上坡路时,犹大率领少数人马出去迎击。他们看见敌军迎面而来,就对犹大说:“我们人数这么少,怎能抵挡这么强大众多的军队呢?我们今日还没有吃东西,已经疲乏了。”犹大回答说,众人被少数人围困是容易的,因为在天上看来,借多人得救与借少数人得救并无分别。战争之胜负不取决于兵力之众寡,而在于得天之助。他们极其狂妄、凶残地来攻击我们,要毁灭我们和我们的妻子儿女,并掠夺我们;但我们为我们的性命和律法争战。他必亲自在我们面前击败他们,你们不要惧怕他们。他说完这些话,就突然冲向色龙和他的军队,他们在他面前崩溃了。他们追击敌人,从伯和仑的下坡直到平原,杀了他们八百人,其余的都逃往非利土地去了。犹大和他的兄弟们开始令人畏惧,恐惧临到了他们周围的外邦人身上。他的名声传到了君王那里,外邦人都谈论犹大的战事。安条克的政策 安条克王听见这些报告,就大大发怒;于是他差遣人聚集他全国所有的军队,是一支非常强大的军队。他打开库房,给他的军队发放了一年的粮饷,并命令他们准备应对任何需要。他便看见府库里的银子耗尽了,因他在国内废除自古以来的律法,招致纷争和灾祸,以致所收的贡税甚少。他担心自己可能不再拥有像从前那样的资金,既要用于日常开销,又要用于馈赠——而他过去总是比先前的国王更加慷慨大方。他心里非常困惑,决心前往波斯,收取那些地区的税收,以筹集一大笔资金。他留下吕西亚,一个出身王室、显赫尊贵的人,负责处理从幼发拉底河到埃及边界之间国王的事务。吕西亚也受命照管他的儿子安提阿古,直到他回来。他将一半的军兵和象队交给吕西亚,并吩咐他一切想办的事。至于犹太和耶路撒冷的居民,要差遣军队去剿灭、毁灭以色列的势力和耶路撒冷的余民,使他们的名从那地被涂抹,在他们全境安置外族人,并将他们的地分给他们。王就率领剩下的一半兵马,从京都安提阿出发,时在一百四十七年。他渡过幼发拉底河,行经上方的诸省。准备作战 路西阿斯选了多利梅乃的儿子托勒密、尼迦挪、以及哥尔基雅,他们是王的朋友中的勇士,又差遣他们率领四万步兵和七千骑兵前往犹大地,要毁灭那地,正如王所吩咐的。于是他们率领全军出发,到了以后就在平原上靠近以马忤斯的地方安营。那地的商人听见有关他们所说的话,就带着极多的银子和金子,以及锁链,到营里去,要掳掠以色列人作奴仆。又有从亚兰和非利士地来的军队与他们联合。犹大和他的兄弟们看到灾祸日益增多,军队也在他们的境内安营。他们也得知了王所吩咐要对待百姓的命令,要使他们彻底毁灭。然而他们彼此说:“我们要修复百姓的损伤,为我们的百姓和圣所争战。”会众聚集,预备争战,且祷告祈求怜悯与恩慈。耶路撒冷荒凉如旷野,她的儿女无一进出。圣所被践踏,外邦人的子孙占据了卫城;那里成了异族的栖身之所。雅各的喜乐已被夺去,笛声琴声尽都止息。于是他们聚集,到米斯巴去,就是在耶路撒冷对面;因为从前以色列人在米斯巴有祈祷的地方。那日,他们禁食,披上麻衣,头撒灰尘,撕裂衣服。他们翻开律法书,察考那些外邦人向偶像求问的事。他们又把祭司的衣服、初熟的果子并十分之一送来,且激励满了日子的拿细耳人。他们向天大声呼喊,说:“我们该怎样处置这些人?我们该把他们带到哪里去呢?”你的圣所被践踏亵渎,你的祭司在屈辱中哀伤。看哪,外邦人聚集攻击我们,要毁灭我们;你知道他们图谋对付我们的是什么。若没有你的帮助,我们怎能抵挡他们呢?他们就吹角,大声呐喊。此后,犹大委任百姓的首领,分别管理千人、百人、五十人和十人。他对那些建造房屋的、或已聘定的、或栽种葡萄园的、或胆怯畏惧的人说,各人都照着律法回家去。于是军队出发,在以马忤斯南边安营。犹大说:"你们当束上腰带,奋勇刚强。明日清晨要预备好,与这些聚集要来毁灭我们和我们圣所的外邦人争战。"宁可战死沙场,也不愿看见我们的国家和圣所遭遇不幸。但愿照他在天上的旨意成就,他就必如此行。

朗读

历史背景

马加比书一卷开篇于犹太历史最黑暗的篇章之一——安条克四世伊皮法尼(公元前175–164年)统治下的塞琉古迫害时期。耶路撒冷的圣殿已被亵渎,割礼被禁止,律法书遭焚毁,虔诚的犹太人被迫在背教与殉道之间作出抉择。马塔提亚斯与他的五个儿子从山区发动游击起义,但马塔提亚斯去世后(马加比书一2:49–70),重担落到了他的第三个儿子犹大肩上,其绰号"马加比"(可能意为"锤子")。第三章记载了犹大作为统帅的首次军事行动:他巩固兄弟和忠信者之间的忠诚,威慑不法之徒,击败塞琉古将领阿波罗纽斯,缴获其佩剑,随后在伯夙伦上坡处迎战塞伦的更大军队。这一场景至关重要,因为它呈现了全书的核心戏剧:一支微小的、饥饿的、忠信的余民,对抗一个自信的、装备精良的帝国。对于阅读这些文本的基督徒而言,犹大是先知式的预表,体现了上帝所使用的那种付出代价、受苦受难的领导方式,为要捍卫祂的子民,使愤怒转离以色列。

时空现场

背景设定于马卡比起义及耶路撒冷与撒马利亚大卫复兴时期,那是一个政治压迫深重、宗教迫害严酷的时代。

经文释义

这段经文是一个文学枢纽。第1至9节是对犹大性格的颂歌式概述:他被描述为披甲巨人、为猎物咆哮的狮子,以及"那些正在灭亡之人"的磁石。用词颇为醒目——"那些正在灭亡之人"以希伯来风格指代软弱的、流散的、脆弱的、哀恸的人。当有人为受苦者争战时,安慰便降临。第10至12节叙述了阿波罗尼乌斯被打败,此后犹大拿起那位将领的刀剑——"并且余生征战都用它"。这个细节绝非偶然;这是圣经含蓄地表明:骄傲者的武器可以被分别为圣,用来护卫受苦之人。第13至20节将读者带入伯和仑前那令人战栗的时刻。西隆的夸口暴露了敌人的本性:他想要为自己赢得名声,并要向那些"藐视王命"的人报复。犹大的敌人之所以是敌人,正因他们忠于神的律法。在这段经文中,受苦并非随机——它是忠心的代价;因此安慰并非抽象——它是神赐给那些不肯屈服之人的可见胜利。狮子般的勇敢(第1至9节)与疲惫饥饿的士兵(17节)形成的并置,正是本章的神学架构:神的安慰常常披着他子民那脆弱人性的外衣降临。

今日应用

首先,认真对待苦难,将其视为信仰忠诚的真实代价。赛伦的军队并非因为犹太人政治上喧噪而出动,而是因为犹大的人"藐视王的命令"——他们拒绝放弃立约的生活。在我们自己面对顺从压力的时候——职场上的一次妥协,家庭中的一次分歧,良知的一次悄然让步——这种不屈服的微小殉道,本身就是马加比式苦难的一种形式。其次,期待上帝兴起"聚集将亡之人的"人。上帝不将安慰只留给讲道和诗歌;祂兴起朋友、导师、辩护者,有时是在会议中一个勇敢的声音。甘心乐意成为那个"聚集者"。第三,效法那种将敌人之剑取来为己用的奇妙细节。那些曾经压迫你的工具——你的恐惧、你的失败、你的过去——若交托给上帝,就能被重新用于神国的争战。第四,拒绝那种以人数决定结果的逻辑。马加比家族人数"稀少"且"软弱",却照样向前推进。我们活在崇拜数据的时代,这段经文却坚持神圣的算法仍然不同于人的算法。第五,当你带领时,要作为群羊的守护者,而非自我的名人。第1节说犹大"用他的刀保护群众"。狮子固然吼叫,但它是为羊群而吼。基督徒的领袖气质,是为受伤的羊群服务的狮子般的勇气。

反思

请停下来凝视这幅画面:一位年轻人,或许刚到三十,走出去面对一支远为庞大的军队,因为藏在犹大山丘中的,是那些拒绝吃猪肉的母亲、在烛光下诵读经卷的长老,以及从未见过洁净祭坛的孩童。他的胃是空的,他的弟兄们疲惫不堪,他自己也显得渺小。然而,在他内心深处,他知道自己的苦难并非终局,他百姓的苦难也并非终局,因为上帝素来习惯拣选少数人来捍卫多数人。这一章的安慰因此不在于没有战争,也不在于否认恐惧——而在于一位上帝的同在,正如哥林多后书一章四节所说,祂"在一切患难中安慰我们,使我们能用祂所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人"(林后1:4)。犹大在伯和仑的胜利,只是这个漫长故事中的一章。每一位握着颤抖之手的临终关怀护士,每一位为无声者发声的倡导者,每一位为挣扎中的孩子彻夜祷告的父母,都行走在这同一条伯和仑的上升之路上。主并未应许你永不疲乏,祂应许的是,狮子的咆哮比仇敌的夸耀更响亮,祂的杖、祂的竿,都安慰你。

常见问题

为什么经文把犹大描述成'狮子',却又让他带领又少又饿的士兵?

这是一种刻意的对比:狮子般的勇气来自神,而不是来自人数或资源。受苦中的安慰常常经由软弱的人显明出来,神的刚强在我们的软弱上显得完全。

马加比书的受苦与新约的受苦观有什么关联?

马加比起义揭示了一个属灵法则:忠实的代价就是受苦,而神在苦难中亲自作安慰者。这与哥林多后书1章'受苦与安慰'的神学完全一致,也在希伯来书所列'信心伟人'之列。

犹大夺过亚波罗纽斯的刀有何属灵意义?

这一细节象征得胜者把敌人的武器转化为圣战工具。我们曾经的创伤、恐惧或失败,也可以被神重塑,用来继续为祂的子民争战。

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