信心与信靠

信靠的纯净:亚拿尼亚与撒非喇的警戒

信心不只是口里的宣告,更是心里向神坦白的信靠——连暗处隐藏的,都被祂看见。

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译本ESV
使徒行传 5:1-20
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有 一 個 人 , 名 叫 亞 拿 尼 亞 , 同 他 的 妻 子 撒 非 喇 賣 了 田 產 ,把 價 銀 私 自 留 下 幾 分 , 他 的 妻 子 也 知 道 , 其 餘 的 幾 分 拿 來 放 在 使 徒 腳 前 。彼 得 說 : 亞 拿 尼 亞 ! 為 甚 麼 撒 但 充 滿 了 你 的 心 , 叫 你 欺 哄 聖 靈 , 把 田 地 的 價 銀 私 自 留 下 幾 分 呢 ?田 地 還 沒 有 賣 , 不 是 你 自 己 的 麼 ? 既 賣 了 , 價 銀 不 是 你 作 主 麼 ? 你 怎 麼 心 裡 起 這 意 念 呢 ? 你 不 是 欺 哄 人 , 是 欺 哄 神 了 。亞 拿 尼 亞 聽 見 這 話 , 就 仆 倒 , 斷 了 氣 ; 聽 見 的 人 都 甚 懼 怕r 。有 些 少 年 人 起 來 , 把 他 包 裹 , 抬 出 去 埋 葬 了 。約 過 了 三 小 時 , 他 的 妻 子 進 來 , 還 不 知 道 這 事 。彼 得 對 他 說 : 你 告 訴 我 , 你 們 賣 田 地 的 價 銀 就 是 這 些 麼 ? 他 說 : 就 是 這 些 。彼 得 說 : 你 們 為 甚 麼 同 心 試 探 主 的 靈 呢 ? 埋 葬 你 丈 夫 之 人 的 腳 已 到 門 口 , 他 們 也 要 把 你 抬 出 去 。婦 人 立 刻 仆 倒 在 彼 得 腳 前 , 斷 了 氣 。 那 些 少 年 人 進 來 , 見 他 已 經 死 了 , 就 抬 出 去 , 埋 在 他 丈 夫 旁 邊 。全 教 會 和 聽 見 這 事 的 人 都 甚 懼 怕 。主 藉 使 徒 的 手 在 民 間 行 了 許 多 神 蹟s 奇 事 ; 他 們 ( 或 作 : 信 的 人 ) 都 同 心 合 意 的 在 所 羅 門 的 廊 下 . 。其 餘 的 人 沒 有 一 個 敢 貼 近 他 們 百 姓 卻 尊 重 他 們 。信 而 歸 主 的 人 越 發 增 添 , 連 男 帶 女 很 多 。甚 至 有 人 將 病 人 抬 到 街 上 , 放 在 床 上 或 褥 子 上 , 指 望 彼 得 過 來 的 時 候 , 或 者 得 他 的 影 兒 照 在 甚 麼 人 身 上 。還 有 許 多 人 帶 著 病 人 和 被 污 鬼 纏 磨 的 , 從 耶 路 撒 冷 四 圍 的 城 邑 來 , 全 都 得 了 醫 治 。大 祭 司 和 他 的 一 切 同 人 , 就 是 撒 都 該 教 門 的 人 , 都 起 來 , 滿 心 忌 恨 ,就 下 手 拿 住 使 徒 , 收 在 外 監 。但 主 的 使 者 夜 間 開 了 監 門 , 領 他 們 出 來 ,說 : 你 們 去 站 在 殿 裡 , 把 這 生 命 的 道 都 講 給 百 姓 聽 。使 徒 聽 了 這 話 , 天 將 亮 的 時 候 就 進 殿 裡 去 教 訓 人 。 大 祭 司 和 他 的 同 人 來 了 , 叫 齊 公 會 的 人 , 和 以 色 列 族 的 眾 長 老 , 就 差 人 到 監 裡 去 , 要 把 使 徒 提 出 來 。但 差 役 到 了 , 不 見 他 們 在 監 裡 , 就 回 來 稟 報 說 :我 們 看 見 監 牢 關 得 極 妥 當 , 看 守 的 人 也 站 在 門 外 ; 及 至 開 了 門 , 裡 面 一 個 人 都 不 見 。守 殿 官 和 祭 司 長 聽 見 這 話 , 心 裡 犯 難 , 不 知 這 事 將 來 如 何 。有 一 個 人 來 稟 報 說 : 你 們 收 在 監 裡 的 人 , 現 在 站 在 殿 裡 教 訓 百 姓 。於 是 守 殿 官 和 差 役 去 帶 使 徒 來 , 並 沒 有 用 強 暴 , 因 為 怕 百 姓 用 石 頭 打 他 們 。帶 到 了 , 便 叫 使 徒 站 在 公 會 前 ; 大 祭 司 問 他 們 說 :我 們 不 是 嚴 嚴 的 禁 止 你 們 , 不 可 奉 這 名 教 訓 人 麼 ? 你 們 倒 把 你 們 的 道 理 充 滿 了 耶 路 撒 冷 , 想 要 叫 這 人 的 血 歸 到 我 們 身 上 !彼 得 和 眾 使 徒 回 答 說 : 順 從 神 , 不 順 從 人 , 是 應 當 的 。你 們 掛 在 木 頭 上 殺 害 的 耶 穌 , 我 們 祖 宗 的 神 已 經 叫 他 復 活 。神 且 用 右 手 將 他 高 舉 ( 或 作 : 他 就 是 神 高 舉 在 自 己 的 右 邊 ) , 叫 他 作 君 王 , 作 救 主 , 將 悔 改 的 心 和 赦 罪 的 恩 賜 給 以 色 列 人 。我 們 為 這 事 作 見 證 ; 神 賜 給 順 從 之 人 的 聖 靈 也 為 這 事 作 見 證 。公 會 的 人 聽 見 就 極 其 惱 怒 , 想 要 殺 他 們 。但 有 一 個 法 利 賽 人 , 名 叫 迦 瑪 列 , 是 眾 百 姓 所 敬 重 的 教 法 師 , 在 公 會 中 站 起 來 , 吩 咐 人 把 使 徒 暫 且 帶 到 外 面 去 ,就 對 眾 人 說 : 以 色 列 人 哪 , 論 到 這 些 人 , 你 們 應 當 小 心 怎 樣 辦 理 。從 前 丟 大 起 來 , 自 誇 為 大 ; 附 從 他 的 人 約 有 四 百 , 他 被 殺 後 , 附 從 他 的 全 都 散 了 , 歸 於 無 有 。此 後 , 報 名 上 冊 的 時 候 , 又 有 加 利 利 的 猶 大 起 來 , 引 誘 些 百 姓 跟 從 他 ; 他 也 滅 亡 , 附 從 他 的 人 也 都 四 散 了 。現 在 , 我 勸 你 們 不 要 管 這 些 人 , 任 憑 他 們 罷 ! 他 們 所 謀 的 、 所 行 的 , 若 是 出 於 人 , 必 要 敗 壞 ;若 是 出 於 神 , 你 們 就 不 能 敗 壞 他 們 , 恐 怕 你 們 倒 是 攻 擊 神 了 。公 會 的 人 聽 從 了 他 , 便 叫 使 徒 來 , 把 他 們 打 了 , 又 吩 咐 他 們 不 可 奉 耶 穌 的 名 講 道 , 就 把 他 們 釋 放 了 。他 們 離 開 公 會 , 心 裡 歡 喜 , 因 被 算 是 配 為 這 名 受 辱 。他 們 就 每 日 在 殿 裡 、 在 家 裡 、 不 住 的 教 訓 人 , 傳 耶 穌 是 基 督 。

朗读

经文背景

使徒行传5:1–11位于使徒行传的开篇章中,这段时期常被称为"耶路撒冷时期",当时使徒们正在五旬节后不久的日子里建立信徒群体。前一章以巴拿巴卖了一块田、把全部价银放在使徒脚前结束(使徒行传4:36–37),而使徒行传第5章以一个明显刻意的反例开篇:亚拿尼亚和撒非喇,受到同一可见的慷慨行为所激励,也卖了一份产业,却私下私自留下部分价银。彼得的质问揭示了他们行为的属灵严重性:那产业本来是他们的,卖了以后,银子也仍然由他们支配——并没有任何外在的强迫。问题在于他们对圣灵的欺谎,不在于礼物的多少。这也是为什么这段叙事有时在预表上与拿答和亚比户的审判相连(利未记10:1–3),他们曾在耶和华面前献上"凡火"而被击杀——两段叙事都警戒:对神同在的随意、放肆或不洁的态度,必招致严重的后果。 约瑟夫在叙述同一大致时期时,指出耶路撒冷圣殿区域包含所罗门廊(约瑟夫,《犹太古史》20.9.7;《犹太战记》5.5.1),正是使徒行传5:12所描述的使徒们"同心合意"聚集的那一柱廊。所罗门廊是位于外邦人院东侧的带顶长廊,是教导与祷告的自然公共聚会场所。围绕使徒聚集的人群将病人抬到街上,甚至盼望彼得的身影能够落在他们身上,这正符合节期期间耶路撒冷熙熙攘攘的朝圣氛围,当时来自"四围城邑"的访客会涌入圣殿院落(参约瑟夫,《犹太战记》6.5.3关于节期中人群动态的记载)。 从文学结构上看,本章构成一种刻意的对比:先是严肃的审判(1–11节),接着是圣灵所大能施行的神迹、奇事与增长(12–16节),然后是使徒首次被捕与天使的释放(17–20节)。这种并置具有牧养意义:教会既被警告不可玩弄罪,又被鼓励看到复活的基督仍然透过天使的干预守护祂的百姓,以至于"主的使者"打开监门,吩咐他们:"去站在殿里,把这话讲给百姓听"(使徒行传5:19–20)。

时空场景

早期使徒时代在耶路撒冷,以大卫城和楼房为中心,门徒在五旬节之后凭着信心聚集于此。

神学意义

使徒行传5:1–11的核心神学论点是:对神的信心与信任与在神面前的诚实是不可分割的。彼得以极其精准的方式阐述了这一点:"田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?"(使徒行传5:4)。因此,罪不在于奉献不足,而在于假装奉献了暗中私留的东西。由此浮现出三层含义。 第一,谎言的本质。"欺哄圣灵"(第3节)就是把圣灵当作一个仅仅凭外表就能被欺骗的凡人观察者。彼得从神学上解读了这一行为:"你不是欺哄人,是欺哄神了"(第4节)。信心相信神在察看,并且祂的察看不取决于人,也无法逃避;因此,信心的自然反应就是坦透明亮。亚拿尼亚和撒非喇有外在的信心——他们加入群体并公开奉献——但他们的心并没有与他们所表演的对象——神——对齐。因此,这件事与其说是关乎金钱,不如说是关乎在内在圣灵面前内心生活的正直。 第二,真正群体的品格。经文说:"全教会……都大大惧怕"(第11节)。这种惧怕不是令人四散的恐惧,而是使人洁净的敬畏。早期的教会表明,在这样的群体中,外表的伪装不能长久维持;充满教会的圣灵同时也鉴察教会。信心若真实,假冒为善就不能长久存留,因为那赐能力作见证的圣灵同时也显明人心的隐暗。可参照利未记10:3"我在亲近我的人中要显为圣",以及提摩太后书2:20–21,那里呼召不配的器皿洁净自己,成为合乎主用、尊贵器皿。 第三,神圣行动的模式:审判与怜悯并存。亚拿尼亚和撒非喇倒下了,但使徒们在所罗门廊下继续坦然无惧;"信而归主的人越发增添"(第14节);病人得了医治;并且在接下来的经文中,主的使者夜间打开监门释放了使徒们(使徒行传5:19)。那击打诡诈之人的主也庇护忠信之人,显明了信靠祂永不会落空。正如使徒行传5:14所表述的:"信而归主的人越发增添,连男带女很多"——在这一模式中,神的严厉与神的恩慈共同推进了福音的扩展。

今日应用

两千年前一对夫妇被击倒的经文,如何在今天对我们说话?应用的关键轴心与神学相同:在圣灵面前存心诚实。 1. 在可见的信仰行为中省察自己的动机。亚拿尼亚和撒非拉不是因为吝啬受审判,而是因为以慷慨之举作为伪装。当我们公开祷告、奉献、服事或宣告信仰时,圣灵对我们的提问与彼得对他们的提问相同:"你们为什么心里起这意念呢?"我们被邀请在隐藏的保留变成表演之前将其带到主面前。信靠神的信心不需要伪装。 2. 宽松地持有财产、时间和名声——不是出于愧疚,而是出于信靠。彼得明确提醒他们,田地是他们的,可以留着;金钱是他们的,可以给或不给。基督徒的慷慨不是被强制的,而是自愿的。当我们给予时,我们不是在向神贿赂;当我们保留时,我们也不是在抢夺祂。保留的自由本身就是一份恩赐。当我们想要获得我们未曾真正付出的功劳时,谎言就开始了。在一个精心营造形象的文化中,这种自由每天通过以下问题来操练:我给予是因为信靠赐予者,还是因为信靠观众? 3. 将教会的纪律视为恩慈。"全教会都大大惧怕"(11节)。圣经并未将此呈现为残忍,而是保护性的敬畏。拒绝在自己中间指明诡诈的群体,反而容易成为诡诈的猎物。以温柔的爱指出隐藏之事,这小小的诚实本身就是信靠圣灵洁净之工的行为。 4. 安息在天使的释放中。经文以温柔的笔触结束:当官府逮捕使徒时,"主的使者夜间开了监门",说:"去站在殿里,把这生命的道都讲给百姓听"(使徒行传5:19-20)。经诚实自我省察而洁净的信心,也能被神圣的拯救所保守。揭露罪恶的神,正是打开锁链的神。我们不必在圣洁与盼望之间做选择;在基督里,它们并肩同行。

反思

甚至在这段严苛的经文中,也有一份奇异的温柔。那位看见亚拿尼亚仆倒的主,正是几节经文之后差遣祂的天使在深夜轻声说"去,站在殿里,把这话说给百姓听"的那位。严厉与恩慈在祂身上并非对立,乃是同一位父的两只手。也许这正是《使徒行传》第五章中"信心"最终的含义——不是使徒们在公会面前的勇气,不是巴拿巴的慷慨,甚至不是旁听教会的悔改惧怕,而是甘愿被认识的心志。在隐密处被看见,却不退缩;把整袋、全部动机、整颗分裂的心都带来,摆在光中。那位充满这屋子的圣灵,也充满人的良知;那促使我们敬拜的同一位,也揭去我们的面具。而奇异的怜悯在于,祂如此行,不是为了压碎我们,乃是为了保守我们。"全教会就都甚惧怕"——然而就在第二天,"信而归主的人越发增添"。圣洁并不会使教会稀少,反而使之深入。最圣洁之地,往往人潮最多,因为当上帝被尊为上帝——无论明处暗处都诚实以对——就再无隐藏之事,唯有全然献上。

常见问题

亚拿尼亚与撒非喇真的必须死吗?他们的罪有那么严重吗?

圣经没有说神因他们的金钱金额而定他们的罪,而是因他们对圣灵的欺哄。他们的产业本是他们自己的,钱也是他们自由可以处置的;问题在于他们假装将一切都奉献了。欺骗圣灵不仅是向人撒谎,更是与那位鉴察人心的神对立。在初代教会刚刚建立的时刻,神用严厉的审判来保护圣洁的团契,正如旧约中拿答、亚比户的事件(利未记10:1–3)一样。

信靠神是不是意味着必须把财产全部变卖分给穷人?

不是。彼得在使徒行传5:4特别指出:‘田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?’这意味着奉献必须是出于甘心,而非被强迫。使徒行传中巴拿巴变卖田产是出于自由,亚拿尼亚与撒非喇的问题是假冒而非少给。信心与信靠是在心里信实,而不是在金额上竞赛。

今天神还会这样严厉地审判信徒的罪吗?

使徒行传5的事件是初代教会奠基时期特殊的管教,目的是建立圣洁的群体。我们不应期待今天会有完全相同形式的审判,但原则仍然适用:神是轻慢不得的,圣灵住在信徒心中,假冒为善与向圣灵撒谎仍是严重的罪。希伯来书12章也提醒信徒:‘主所爱的,他必管教。’今天,神更多以温柔的劝勉、圣灵的内疚感和教会的纪律来引导信徒回转。

‘向圣灵撒谎’具体是什么意思?

向圣灵撒谎意味着把圣灵当作可以欺哄的人,而非鉴察人心的神。当我们用外在的属灵表演掩盖内心的真实动机时,我们其实是在说:‘我可以让神看到我想让他看到的。’这正是亚拿尼亚与撒非喇所犯的:他们让圣灵临在的群体以为他们是完全奉献,而内心却另有保留。

为什么在这样严厉的审判之后,紧接着又有许多神迹奇事和大批人归主?

这正是使徒行传的神学节奏:神的圣洁与怜悯并陈。审判显明教会不是儿戏的群体,神在其中;于是众人因敬畏而尊崇使徒,信徒更加增添(徒5:11–14)。神迹奇事印证使徒的权柄,群众的归向显明圣灵的工作。信心与信靠不是宽松的,而是真实的——也正因如此,它吸引那些同样渴慕真实的人。

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