受苦与安慰

在死亡的阴影下:但以理的苦难与神的安慰

当巴比伦的刀锋悬在但以理头上时,神没有立刻显现——祂先让祂的孩子跪下祈祷。

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译本ESV
但以理书 2:1-20
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尼布甲尼撒王在位第二年,尼布甲尼撒王做了一个梦,他的灵魂很烦恼,却被一种无法解释的力量压倒,不能入睡王命人召了术士、术士师、术士和迦勒底人来,要他们将王所做的梦告诉王。他们就来站在王面前,王对他们说:“我做了一个梦,现在我很烦恼,想知道我梦见了什么。”迦勒底人对王说阿拉姆话“大王万岁,愿你将梦告诉你的臣仆,我们就能说明这梦的意思”王对迦勒底人说,我现在下令:你们如果不将梦和它的意思告诉我,就必被撕碎而死,你们的房屋也必被夷为废墟。但如果你把梦和它的意思告诉我,你就可以从我这里得到礼物、赏赐和极大的尊敬,所以,请告诉我那梦和它的意思。他们又回答说,“请王把梦告诉臣仆,我们就能解其意思。”王回应说:“我清楚你们是想拖延时间,因为你们看出我已经颁布了命令”如果你们不将梦告诉我,就只有一个判决对待你们。你们是商量好了要对我说假话,等到情况有变;现在将梦告诉我,我就可以知道你们能将梦的意思说出来。迦勒底人回答王说,没有人能满足王的要求,因为从来没有一个大君王或统治者向任何一个术士、巫师或迦勒底人提出过这样的要求。王所问的是一件难事,没有人能将这事告诉王,除非是那些不与人同居的神。于是王大怒,下令要杀掉巴比伦所有的贤士。诏令将贤人处死的命令已经颁布,丹尼尔和他的同伴就要被处死当但以理规劝亚略王的禁卫军长,后者已经出发去杀死巴比伦的贤士。他开口对王的侍卫官亚略说:“王为什么急忙颁布命令?”于是亚略将这事告知了但以理。于是但以理去求王宽限日期,好让他将梦的意思告诉王。于是但以理回到家里,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅,他们可能求天上的神帮助他们解开这个谜底,这样但以理和他的同伴就不会与巴比伦的其他贤人一起被处死。这奥秘被显给但以理,是在夜间的异象;但以理便称谢天上的神。但以理开口说:“愿上帝的名永远永远受称颂, 因为智慧和力量都属于上帝——改变时期和节令的, 废黜君王,立君王; 赐智慧给智慧人, 赐知识给明白人;揭示深奥隐秘的事, 知道黑暗中所藏的, 与他同居有光。我承认并赞美你, 我祖先的神, 你赐给我智慧和力量, 因为你现在让我知道我们向你所求的; 你让我知道了关于王的事。于是但以理去见王派来杀巴比伦贤士的亚略,进去对他说:“不要杀巴比伦的贤士,带我去见王,我要将梦的意思告诉王。”于是亚略急忙将但以理带到王面前,对王说:“我在被迁移到犹大地的俘虏中找到了一个人,他能将梦的意思告诉王。”王对但以理(也就是伯提沙撒)说,你能将我所做的梦告诉我,并且将其意思解释给我听吗?但以理对王说,王所询问的奥秘,术士、用法术的人、术士和占卜的人不能将它告诉王。但天上有神显明奥秘,已经将末后的日子所必成的事指示尼布甲尼撒王。这就是你睡觉的时候你心中的梦和异象:大王, 你在床上所想到的那些事,是关于将来要发生的事,奥秘的启示者已经使你知道将要发生的事。并非因为我的智慧比其他生物更高,这个奥秘才显现给我,乃是为了要使这意思显明给王,并且使你知道你心中的思念。“大王啊,你观看的时候,有一大像出现。这像极其高大,光辉灿烂,站在你面前,形象非常可怕。那像的头是精金的,胸和臂是银的,肚和大腿是铜的,它的腿是铁的,它的脚部分是铁,部分是泥土。当你看着的时候,有一块石头不是用人手凿出来的,击中了那座铁与泥混合的雕像的脚,于是把它们砸碎了。忽然间,铁、泥、铜、银、金都被打碎,成为像夏天谷场上的糠秕一样,风把它们吹散,以致没有剩下一点。但是打击那像的石头,变成了一座大山,充满了全地。“这样的梦,我们现在要将它的意思告诉王。你,这位君王——众君王的君王,天上的神已经赐给你国度、权柄、力量和荣耀;凡人、野兽和天空的飞鸟,都交在他手中,随他所住之处,他都得以管辖它们,这一切都是你,这个金头。但在你之后将会兴起另一个王国,势力比你弱;然后还会有第三个王国,是铜的,管辖全地。但那第四个王国必像铁一样坚强,铁能压碎一切,铁也能把一切都打碎——那王国也必这样压碎并且打碎这所有的。你看见了脚和脚趾,部分是陶匠的泥,部分是铁,这意味着它将是一个分裂的王国,它只拥有铁的部分稳定性,因为你看见铁与普通泥混合在一起。脚趾部分是铁部分是泥;这意味着王国将部分强大,部分脆弱。你们看见铁与泥土混杂在一起,就是说,他们将通过婚姻混杂在一起,但不能紧密结合,就像铁不能与泥土混合在一起一样。那些王的时期,天上的神要建立一个永不废坏的国,一个永不被移交给别人的国,这个国要粉碎、摧毁所有那些国,并且这个国将永远长存——就像你所看到的,一块石头从山上凿出,不是用人手凿的,卻把鐵、銅、泥、銀、金都砸碎了。伟大的神已经向王显明了将来要发生的事。这梦是真实的,它的解释也是可靠的。尼布甲尼撒王便俯伏在地,敬拜但以理,并吩咐人给但以理献上供物和甜香。王对但以理说:“你的神确实是神之神,王之王,又是启示奥秘的,因为你能将这奥秘显明出来。”王就升迁但以理,给他许多礼物,使他管理巴比伦全省,并作了巴比伦所有的哲士的首领。但以理请求,王派了沙得拉、米煞、亚伯尼哥管理巴比伦的行省,至于但以理,他就常在王宫侍奉。

朗读

时代与背景

尼布甲尼撒二年,耶路撒冷沦陷的创伤尚未平复。但以理和他的同伴们(很可能是十几岁的少年,参但以理书1:4,虽然该节不在我们印出的经文范围内)就从第一圣殿的废墟中被掳到巴比伦王宫这座镀金的牢笼里。他们被改了名,接受了再教育,并被重新安排去服侍那个摧毁他们家园的帝国。如今到了第二章,更大的压力临到他们身上:一位反复无常的君王不仅要求解梦,更要求说出梦的内容,违者将被肢解并抄没家产(5b、12节)。当迦勒底人坦承没有任何人间智慧能满足这种要求,并暗示唯有神明——"其居所不在凡人中间"(11节)——才能帮忙时,王勃然大怒,下令将巴比伦所有的哲士处死(12-13节)。这道谕令是不分青红皂白的。但以理作为一个忠心的犹太人,可能连王最初召集的场面都不在场,却仅仅因为他属于"哲士"这一阶层,就被卷入了处决的队列。 这历史时刻是早期巴比伦被掳时期(约公元前605-604年),即圣经他处所称"外邦人的日期"(路加福音21:24)的开篇。耶路撒冷的圣殿已被劫掠,敬拜已经中断。立约之民沦为了敌对超级大国中的流亡者。此处的苦难并非抽象的概念——它就是这些年轻人每日呼吸的空气。然而,就在这高压的密室中,发生了非同寻常的事:14节中,但以理没有惊慌失措,也没有暗中谋划,他"婉言陈词"——字面意思是,他以智慧和温柔回话——寻求宽限的时间并求见王。随后在17-18节,他召集了他的三个朋友哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅(这里特意保留他们的希伯来名字,而非巴比伦名字),他们"祈求天上的神施恩,将这奥秘的事解明"。希伯来动词darash("祈求")是恳切、合神心意之祷告的语言。这是全章的转折点:苦难驱他们屈膝,慰藉便从天恩的宝座开始降临。

时空现场

设定于第一圣殿时期巴比伦流放期间,当时以色列经历了流离失所、遭受迫害,并丧失民族身份认同。

经文要义

两个神学真理从但以理书2:1–20中升起,如同雕像从岩石中浮现。 第一,苦难是一道门,神的百姓被驱赶着穿过这道门,进入绝望的、带有盟约形态的祷告之中。迦勒底人证明了仅凭人类智慧之彻底破产。"世上没有人能满足王的要求"(第10节)。他们在威逼之下所作的承认,意外地成了一种神学:每一个智者都束手无策,每一种秘术都已穷尽,每一种巴比伦宗教都噤声无声。就在这片真空中,但以理带着不同的资源走进来——不是优越的才智,而是一个与"天上的神"相连的祷告群体。苦难并非为毁灭他们而来;它是为要显明他们所信靠的(和所信靠的"谁")。当一切选项都被剥夺,他们发现这位真神正正足够。 第二,苦难中的安慰并非总以逃脱的形式临到;在此处,它以启示的形式临到。但以理并未祷告求撤销王命;他祷告求的是使奥秘得以显明(第18节)。答案随即降临:"奥秘就在夜间的异象中向但以理显明了"(第19节)。请留意这个顺序:先祷告,后启示。也请留意但以理的回应——第19b–23节的颂赞(我们的经文在此止步于门槛之处,第20节以未蒙应允的祈求收尾)。他称颂"天上的神"赐下智慧与权能,掌管"时代与季节",废王立王,并且——最为温柔地——"显明深奥隐秘的事",关乎"末后之日必有的事"。在此段经文中,安慰并非由于巴比伦的缺席,而是由于清晰的同在。神的名为"启示奥秘者"(第28节,恰在我们所读经文之外)。苦难与安慰紧紧相连,因为容许试炼的那一位神,同时也亲自赐下启示。

今日应用

但以理面对"行刑者的刀"时刻的反应——无论是字面意义上的刀(逼迫、疾病)还是比喻意义上的刀(失业、抑郁、婚姻的缓慢侵蚀)——为我们面对类似的考验树立了典范。从第14至18节中,我们看到三个实践原则。 (1)以回应代替反应。但以理"以智慧和温柔劝戒亚略"(第14节)。希伯来动词(ya'aś)配合"智慧和温柔"表明,即使在死亡威胁之下,信徒也应当从容应对。恐慌加剧试炼;从容则为神的行动创造空间。 (2)聚集一同祷告的伙伴。注意,但以理寻求的不是独处,而是伙伴:哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅(第17节)。苦难使人孤立;祷告重新编织连接。如果你正在经历火窑的试炼,就聚集一两个值得信赖的代祷者——你的沙得拉、米煞、亚伯尼歌。 (3)明确地祈求怜悯和启示。他们的祷告被形容了两次:"寻求怜悯"和"仰望天上的神"(第18节)。祷告的伙伴固然重要,但向主权之神祷告更加重要。当我们确信掌管风暴的神仍然掌握风暴的航图时,苦难就变得可以忍受。 最后,盼望安慰以启示的方式降临。有时神会挪去试炼;有时,像但以理的经历一样,神会揭开帷幕,让我们看见试炼所成就的果效。无论如何,但以理书2:20–23的赞美诗都是正确的回应:"永永远远,神的名是当称颂的,因为智慧和能力都属乎他。"

反思

安静片刻。想象自己身处巴比伦。谕令已经发出。你的名字——或你所爱之人的名字——出现在名册之上。你无法揣度王的心意。祭司们默然不语。你自己的心也微小了。再想象四个年轻人,远离故土,在一个仅有一盏灯照亮的房间里,屈膝跪下。他们不争论。他们不讨价还价。他们祷告。他们具体地、一同地、立刻地祷告。然后再想象:在同一个夜晚,"奥秘在异象中向但以理显明了。"苦难与安慰之间的门被打开,不是因为房间安静,而是因为祷告恳切,且他们所祷告的神是信实的。 今夜,你的巴比伦是什么?什么样的刀剑悬在你头上?什么样的奥秘使你难以入眠?带着它——具体的言语、具体的名字、具体的日期——来到"天上的神"面前。你或许今夜看不见异象。但你将看见的是:你并非独自面对这一切,那位显明奥秘的神对你的难处并非漠不关心。他曾置身比你更黑暗的房中,他总是将他的百姓领出来——更常见的是,他领他们穿过。安慰是真实的。苦难也是真实的。他同样是真实的。今夜,这就够了。

常见问题

如果神是全能的,为什么祂让但以理面对死刑的威胁?

苦难不是神统治的失败,而是祂塑造的契机。在但以理书第二章,危险把但以理从他平常的学术研究,推入了与三个朋友同心祷告的密室——也正是在那个夜里,神将奥秘启示给他。苦难迫使我们放下自足,而正是在放下自足的祷告中,'那启示隐秘事的'主向我们显明祂自己。

但以理为何先去见王的护卫长,而不是直接去求神?

希伯来文第14节说但以理'用智慧和温柔回报'亚略——这显示出他不靠冲动的血气,也不躲避责任。他的第一手行动是争取时间,第二手行动才是与朋友一同祷告(17节)。智慧与祷告并不矛盾;按圣经的次序,使用机会与祈求神并行,因为'耶和华的筹算永远立定,祂的思念要世世代代'。

迦勒底人说'神不住在人类之中',这与但以理的神有何不同?

迦勒底人的话(11节)反映了一种被造的宗教:神明高高在上,凡人够不着。但以理所敬拜的'天上的神'不只高居天庭,也愿意在夜间异象中向一个流亡的青年显明关乎列国的隐秘事(19节)。神住在高天,但祂也在密室里、在荆棘中、在道成肉身里——'道成了肉身,住在我们中间'。真正的神既超越又亲近,而这正是但以理在被死亡威胁时仍然敢求告祂的原因。

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