信心与信靠

看见却未领悟:信心与信靠的真实考验

摩西在摩押平原提醒以色列人:神的一切作为已经显明,信心与信靠的考验在于回应那已经听见的话语。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
申命记 29:1-20
去读经 →

摩西召集所有以色列人,对他们说:你们亲眼见过耶和华在埃及地、在法老和他所有的臣宰,以及他的全地上所行的一切事。你亲眼所见的奇妙事迹,那些奇妙的神迹和奇事。直到今天,上帝还没有给你们一个心灵去理解,或是眼睛去观看,或是耳朵去听从。我引領你們在曠野中行走四十年,你們身上的衣服沒有穿破,你們腳上的鞋也沒有破舊;你们没有食物吃,也没有酒或其他令人醉的饮料可喝,都是为了让你们知道我是耶和华你们的神。当你们到达这个地方的时候,赫斯本的西宏王和巴珊的奥格王出来与我们交战,我们却击败了他们。我们夺取了他们的地土,将地土给了鲁本族、迦得族和玛拿西族的半支派作为他们的产业。因此,你要忠诚地遵守这约的所有条款,这样你在所做的一切事上就能成功。你们今天都站在永恒的神面前,这包括你们的支派首领、长老和官员,以及以色列的全体人民,你的孩子,你的妻子,甚至你营中寄居的外人,从劈柴的到打水的,进入你上帝永恒的契约,这是你上帝永恒今天与你立的契约,包括其规定;即违反契约将带来的诅咒。为了使你们今天成为上帝的子民,并要做你们的上帝,正如他向你们所应许的,并向你们的祖宗亚伯拉罕、以撒和雅各所起的誓。我与你们立这约,并附带这些誓言,不只是与你们立约,但与今天与我们站在永恒的神面前的人和今天不在我们这里的人一样。你们知道,我们曾住在埃及地,又从各国中经过;你们已经看见他们所作的可憎之事和木头、石头、银子、金子所作的偶像,也许在你们中间,有人或女人,或者有家族或支派,心现在已经偏离我们的神永恒主,去侍奉那些国家的神,也许在你们中间,有一根发芽长出苦艾和茅根。当他们听到这些惩罚的话语时,他们可能会想象一种特殊的豁免,认为“我将是安全的,尽管我遵循自己的任性心”—导致湿的和干的完全毁灭,即一切事物。上帝永不饶恕他们,反而上帝的愤怒和烈怒要降临在他们身上,直到这本书上所记载的每一项惩罚都降临在他们身上,上帝也要将他们的名字从天下除去。至于这样的家族或支派,神必将他们从以色列众支派中分出来,使他们遭遇灾祸,按照这教训书上所记的约的一切规定。后来有子孙问——即继承你们的子女和从远方来、亲眼见到耶和华所降于那地的灾殃和疾病的外人,其全部土壤被硫磺和盐毁坏,以至不能播种,不能长出,连草也不能生长,好像所多玛和蛾摩拉、阿得玛和洗博音一样,耶和华在烈怒中把它们倾覆,万国必说,神为何这样对待这地,为什么发如此可怕的怒气他们将被告知,因为他们抛弃了他们的祖先的神永恒主与他们在埃及地赎他们出来时所立的约;他们转向侍奉其他神,并敬拜他们,这些神他们没有经历过,也没有分配给他们。于是上帝对那地发怒,降临于那地所有记在这书上的咒诅。上帝在怒气、愤怒和大烈怒中将他们从土中拔出,并将他们抛到别的土地上,直到今日仍是这样。隐藏的行为与我们的上帝永主有关,但对于公开的行为,则是我们和我们的子孙要永远遵守这条教训的所有规定。

朗读

历史背景:站在神面前的那一天

场景展开在应许之地的门槛上。以色列刚刚击败了希实本的西宏和巴珊的噩,吕便支派、迦得支派和玛拿西半支派已经在约旦河东得到了他们的产业。摩西知道自己不会渡过去,便召集了整个民族——各支派的首领、长老、官员、妻子、儿女,甚至外邦寄居的和做苦工的人,从劈柴的到挑水的——来更新圣约。这一设置庄重、公开且跨代:现在站在这里的和尚未出生的,都被所宣告的话语所约束。摩西并未将此呈现为个人的灵性,而是呈现在耶和华面前国家层面的忠信之举。这圣约不仅与以色列立,也"与我们今日在这里站在我们面前的众人立……并与我们今日不在这里的人立"(申命记29:14-15)。这个时代是青铜时代晚期向铁器时代早期过渡的时期,是旷野飘流与定居得业之间的关键时刻。地点是摩押平原,在约旦河对面与耶利哥相望之处,以色列人即将在约书亚的带领下渡过去。

时空场景:约旦河东的最后一站

摩西在摩押平原上,在以色列人进入耶利哥附近的应许之地之前,向他们重申圣约,呼吁他们对上帝的话语忠心。

经文要义:信心不是看见,乃是回应

申命记29:2-4提出了圣经中最具穿透力的悖论之一。以色列人曾"看见耶和华在埃及和旷野所行的一切事"。他们目睹了瘟疫的展开、红海的分开、磐石出水、天降吗哪。然而摩西宣告,直到那日,神并未赐给他们"明白的心、能看的眼睛、能听的耳朵"。这不是矛盾,而是神学上的诊断:肉眼的看见与心灵的领悟并非一回事。希伯来文中"看见"这个动词可以仅仅描述视觉上的接触;而"明白"则需要被神开启的心。保罗后来引用这段经文(罗11:8),以解释他自己那一代人所发生的同样现象。 要点在于,证据本身并不能产生信心。信心是被神使之活过来的心,对眼睛已经目睹之事的回应。以色列人拥有丰富的经验性数据,却依然迟钝不悟。因此接下来的经文(16-20节)中的警告是严厉的:不可有人——无论是男是女,是家族是支派——转去随从列国的"可憎之物",免得他像生出毒草和苦果的根。 因此,真正的信心不在于积累证据,而在于将心屈服于那站在证据背后的那位。信靠不是三段论法的结论,而是人对一位位的回应。摩西呼召以色列——也呼召我们——从神作为的旁观者,转变为神圣约的参与者。

今日应用:从看见到信靠

这段古老的经文如何落在我们当下的处境中?有几条牧养性的线索浮现出来。 第一,省察你的看见。今天许多信徒身处恩典的证据之中——祷告蒙应允、关系得修复、在艰难中生命得以存续——却在功能上毫无察觉。申命记29章的诊断并非神扣留了证据,而是我们扣留了自己的心。请问:神已经在哪些地方行了事,我虽然目睹却尚未珍视? 第二,要认识到信心具有群体性的形态。这约不仅是"与你们单独所立的,也是与我们今日在这里站着的人……以及今日不在我们这里的人所立的"(申命记29:14-15)。你的信心不是私人的。它塑造了你孩子呼吸的空气、你孙辈扎根的土壤。当你信靠神,你就在建造一份传承;当你偏离,你就在侵蚀一份传承。 第三,警惕慢慢滑向偶像。摩西点名了它们:"可憎之物,就是木、石、像,银的偶像"(申命记29:17)。拜偶像很少是戏剧性的背道;而是心逐渐转向各种替代物,来取代对神的信靠——安全感、别人的认可、掌控感、舒适。"生毒根与苦果的"乃是这样的人:外表亨通,内心却暗暗远离神。 最后,求神赐下属灵洞察的恩赐。经文并不责怪以色列缺乏证据,而是承认用心看见本身就是神的恩赐。为悟道之心、看见的眼、听见的耳来祷告。信心不是凭意志力产生的,乃是被恩典唤醒的。

默想

哦,神啊,你曾以不会磨损的衣服和永不匮乏的饼引导你的百姓走过旷野,求你饶恕我们这些心硬之人,看见了许多却领悟甚少。我们承认,我们常常只是你作为的旁观者,而非你圣约的参与者。求你开启我们的心窍,使我们能明白;开通我们的眼睛,使我们能看见;敞开我们的耳朵,使我们能听见。不但将我们与你紧紧相连,也将我们彼此相连,并与那将来之世代相连,使我们所持守的信仰能够传承下去,而非任其熄灭的余烬。求你保守我们,不致慢慢转向任何偶像,不致以自给自足的假象取代对你的信靠。求你今日以及每日赐我们那越过眼见而进入坚定信靠的信心——就是那些如同亚伯拉罕的人所拥有的信心,从远处就看见所应许的,并且确信你所说的,你必能成就。奉那位既是我们信心的创始者又是成终者之名祷告。阿们。

常见问题

如果以色列人亲眼看见了神迹,为什么还说他们没有心去明白?

经文区分了肉眼的看见与心灵的认识。看见神迹是外在的曝光;明白神迹却是神所赐的内在领悟。信心不是证据的累积,而是心的回应。

这段经文和信心有什么关系?

信心不是看见之后的自然推论,而是神所赐的对已看见之事的心志回应。真正的信靠是盟约中的委身,贯穿个人、家庭与后代。

HomeDiscoverReadPeopleReflections