当一切尽都虚空时，信心从何而生？
传道书的开头如同一面镜子，映出我们心底最深的疲惫——然而正是在这虚空的尽头，信靠的旅程才刚刚开始。
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译本：ESV
传道书 1:1-18
聚集者的话，是大卫的儿子、在耶路撒冷作王的所罗门的话。虚空的虚空，所罗门说，虚空的虚空，万事都虚空人类在日光之下所获取的一切利益有什么真正的价值 在他们所取得的一切劳碌中有什么真正的价值一代过去，一代又来， 然而地却永远长存。日出又日落 而急速回到出发的地方向南吹， 向北转， 风总是这样转着吹； 风在其循环路线上回归。一切的溪流都流入海中， 然而海却从不满足； 到它们流出的地方， 溪流又回流到那里。这一切都令人厌倦， 没有人能够全部说出来， 眼目永远不满足于看， 耳朵永远不满足于听。唯有发生过的事才会发生 唯有曾经发生过的事才会发生 没有什么新事 在日光之下有时候会出现一种现象，人们会说：“看哪，这是新的！”——其实它很久以前就已经发生过了，在我们之前的时代。以前的已经被遗忘，同样，将来发生的事情也不会被记住，不比末后发生的事情更被记住。我，传道者，曾在耶路撒冷作以色列的王。我专心研究，运用智慧探究日光之下所发生的一切。这是神给予世人所要操心的事，这事甚是劳苦。我观察了日光之下所发生的一切事，我发现一切都是虚空的，都是捕风，扭曲的事不能变直， 缺失的事不能补全。我对自己说：“看哪，我比耶路撒冷以前所有的君王更是富有智慧，因为我已经获得了极多的智慧和知识。”于是，我将心意用来考察智慧，又用来考察愚昧和狂妄。我知道，这也是一阵风的追求：智慧越增，烦恼也越增；学问越多，心痛也越多。
朗读
背景
传道书》成书于以色列君主制鼎盛时期的耶路撒冷。讲述者大卫的儿子基哈列（1:1）最自然的理解便是所罗门，其统治事迹记载于《列王纪上》1至11章。所罗门执政之时，耶路撒冷刚刚成为统一以色列的政治与宗教首都。圣殿矗立其侧，作为立约之民建筑的中心，这个民族的敬拜以永活的神为核心。然而，《传道书》开篇之词却近乎突兀："虚空的虚空！"基哈列并未颂扬圣殿与王位的辉煌，而是凝视自然无尽的循环与世代更迭的流逝，宣告这一切皆为"希伯来"—气、雾、蒸气。历史背景至关重要：此处并非异教哲学家在哀叹荒诞。这是以色列中最有智慧的君王，身处立约的特权之中，追问这一切是否具有永恒的价值。他"日光之下"的答案是"没有"。这一否定的判定成为画布，其上的经文——以及最终新约启示的复活——将描绘出更宏大的图景。传道者并非否认上帝；他乃是以永恒为标尺衡量每一项世俗的追求，发现无一能够企及。约瑟夫于公元一世纪的著作同样保存了所罗门创作箴言与哲理性诗歌的传统（《犹太古史》8.2.5），反映出他对智慧道德用途的反思。《传道书》第一章属于以色列智慧传统中沉思的脉络，尽管它将传统智慧推向了其极限。
时空
设定于大卫王朝耶路撒冷第一圣殿时期，以罗马崛起的阴影为背景，以色列在外族统治与内在苦难中煎熬。
含义
传道书1:1–18对信与信实这一主题的意义是吊诡而深邃的。柯希列并非说信心无必要；他乃是说信心不能建立在"日光之下"的事物之上。希伯来词"hevel"（虚空、气、烟）在仅前两节中便出现五次。这是那位尝尽万事之人——智慧、财富、享乐、经营、学问（参1:12–18；2:1–11）——所下的断语。他的结论非犬儒，乃诚实："这也是捕风。"如此，信心便始于传道书第一章止步之处。若一切属世的追求皆是hevel，则真正信靠的对象不能是日光之下的任何事物——它必须是那在其之上的主。本章训练读者停止信赖循环、成就、下一个新奇之事，而要举目向上。那向上的仰望，乃是圣经信心的苗床。希伯来书11:1将信心定义为"所望之事的实底，是未见之事的确据"。柯希列刚刚罗列了那看得见的事物——日、风、河、世代——并宣告它们并不充足。信心因此乃是圣灵所赐、得以活在可见清单之外的能力。即便在传道书本身之内，"日光之下"这一叠句也作为一道刻意的界限运作。它是传道者排除神圣视角的方法，犹如天文学家减去光害以更清晰地观星。如此读来，本章并非否定意义，乃是清除虚假的根基，好让对神真正的信靠得以站立。信靠（希伯来文batah；希腊文peitho）恰恰与捕风相反：它是将生命的锚重系于那位"从亘古到永远"（诗篇90:2）的神，祂立于柯希列所描述诸循环之外。
应用
在一个感觉像楼上的屋子——门紧锁着、心灵烦乱、夜色压境的世界里，我们这些有信仰的人该如何生活呢？从耶稣开始的地方开始。不要否认困境，要直呼其名。然后向自己的灵魂宣告那双重命令：信靠神，信靠基督。具体来说，这意味着三个每日的习惯。首先，默想神的话语。信道是从听道来的；当情绪如风暴般翻涌时，圣灵会藉着圣经来锚定心灵。其次，奉耶稣的名祷告——这并非一句魔咒，而是一种对齐的查验。你开口求之前，先问：这是否是那位儿子会求的？这是否与祂的品格相符？第三，记得内住的同在。圣灵不是要被背诵的教义，而是要被享受的位格。在你一天的日常生活中，要承认祂的同在、祂的安慰、祂的引导。当恐惧低语说你孤身一人时，用第18节来回答："我必不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。"当未来笼罩在不确定的迷雾中时，用第3节来回答："我去原是为你们预备地方去。"当你想认为基督徒的生活乃是自己努力时，用第12节来回答："因为我去父那里，你们就必做更大的事。"信仰不是没有困境，而是有信靠；信靠不是没有问题，而是有一个可以将问题带到其面前的位格。这一周，活在这样一位已蒙父神透过儿子看见、并被圣灵内住之人的身份中。这就是楼上屋子的文法——也是你的文法。
反思
在传道书的荒凉中，有一份奇异的慰藉。他允许我们承认：世界就其本身而言，并不能满足。日头升起，又落下；风转向，河奔流；世代来，又离去。我们劳作，我们建造，我们学习，而日头之下的裁决始终相同：虚空， breath， vapor。然而，我们能够为这份虚空命名，本身便是一份礼物。狗不会为身为狗而悲泣；风不会为身为风而呻吟。唯有那些按着神的形象所造的人，才能置身于这循环之中，大声呼喊："这还不够。"那一声呼喊，正是信仰的起点。信仰并非对下一个计划的乐观；而是拒绝让"日头之下"成为最终的答案。那是一丝低语，说："在日头之上，还有某样事物——或某一位——而我正是为那一位而造的。"圣经其余的部分，正是那一声低语的展开：与亚伯拉罕所立的约，耶路撒冷的圣殿，在伯利恒道成肉身的话语，耶路撒冷城外空了的坟墓，在楼房上浇灌下来的圣灵。传道书第一章，是福音呼出之前，那一次漫长而诚实的吸气。将其吸入。再呼出赞美。