信心与信靠

信靠那位永不撇下的同伴

在虚空与孤独的呼喊中,信心指向那位永不撇下我们的神。

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译本ESV
传道书 4:1-17
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我又见 日光之下所发生的一切压迫:被压迫者的眼泪,没有人安慰他们;压迫者手中的权势,也没有人安慰他们。我认为早已死去的人比那些仍然活着的人更幸运;比他们更幸福的,是那些尚未出生,从未见证过在阳光下发生的苦难的人。我也曾留意到一切劳碌和一切巧妙的工作,都是出于人彼此间的嫉妒,同样是虚空,同样是捕风!的确,愚人把手交叉放在一起,即不肯工作,参阅箴言6:10,24:33。这样,他们只得吃掉自己的肉。但同样真实的是,满足的手掌比追风的劳碌的双手满满更好。我又见到日光之下另一件虚空的事:一个孤独的人,没有伴侣,也没有儿子或兄弟,他积累了无限的财富,但他的眼睛永远不会满足于财富。他现在为什么要积累财富,同时却自己放弃享受它呢,这也是一种空虚和痛苦的事情。译注:第12-13节从南到北;第14-16节从北到南。 当时我们分配的土地是这样:从亚罗珥和沿着亚嫩河谷的一部分,到基列的山地和其中的城邑,我把这些给了鲁本族和迦得族。因为他们有了跌倒,一个人可以扶起他的同伴;但那孤身一人倒下,没有人扶他起来,真是可悲!此外,两个人睡在一起才会温暖,一个人怎么会温暖呢?另外,如果有人攻击,两个人可以共同抵挡。三条绳子绞合在一起不容易断!宁愿是一个穷困但有智慧的年轻人,也不愿做一个年老但愚蠢的国王,他已经没有能力听从劝诫。前者可以从地牢中走出来成为国王,而后者,即使生来就是王,也可能成为乞丐。成为乞丐 以rash为动词;参阅诗篇34:11。然而,我思考所有在阳光下行走的活人,就是与那后来的年轻人同时代的人,他将取代前面那年轻人的位置,也就是说,谁将接替在第十三节中提到的年轻人。他们之前的人数不胜数;那些在他们之前的人,并没有听说过那位有天赋的青年;后代也不会称赞他。因为尽管他有智慧,他也会被遗忘;那也是一种虚空和追风。不要急于到上帝的殿里,守住你的脚步,到上帝的殿里,因为守法比愚昧人的祭物更好,他们不知道什么是恶。

朗读

处境与背景

传道书4:1-17的背景设定在所罗门王朝或后所罗门时期的耶路撒冷王宫,这一时期智慧文学盛行,君王们常常反思执政的重担、劳碌与继承问题。传道者——传统上被认为就是所罗门——审视了"日光之下"的种种苦难:受压迫却无人安慰的百姓,囤积财富却无法享受的掌权者的孤独,民众爱戴的反复无常,以及政治野心的虚空。第9至12节关于"两个人总比一个人好"的著名箴言,恰恰嵌入在这番凄凉的观察之中,而非在其之外。换言之,伴侣关系被呈现为一种真实却有限的补救:即便有了同伴,人仍可能跌倒,仍可能渐渐冷淡,仍可能遭受攻击。"三股合成的绳子不容易折断"这一说法暗示,最终的坚韧来自超越两人关系之外的力量——暗指编织于关系之中的上帝。古代犹太解经者,如《传道书米德拉西》背后的众拉比,将第13至16节解读为对政治偶像崇拜的警戒:一位贫穷却有智慧的少年或许能短暂崛起,但众人很快便将他遗忘,人群"在日光之下"追随当下最受青睐的人。圣约的语境——无论是置于第一圣殿时期,还是后来的被掳后智慧反思中——都将一切人类的奋斗框定为需要锚定于某种超越性的存在。由于此段经文未编入任何《串珠圣经》交叉引用或外部文献,本灵修内容仅依据经文本身,以及"三股绳"意象在正典中的回响——犹太与基督徒读者历来都将此意象与神的同在相连(参照上帝的三重圣名,以及后世反思中圣父、圣子、圣灵所构成的三股绳)。

时空回响

设定于第一圣殿时期大卫王治下的耶路撒冷,这段《传道书》第二章的反思,与《路得记》的叙事相辅相成,共同探讨信仰的主题。

经文要义

这段经文包含两个层次。首先(1-3、7-8节)是凄凉的审视:压迫无处慰藉,劳作出于嫉妒,积聚财富却无从享用。这些都是典型的虚空陈述——"hebel",气息,蒸气。其次(9-12节)是平衡:两人胜于一人,因为同伴关系能成倍增添益处、缓冲患难。跌倒、受寒、被攻击是三种普遍的脆弱处境;每一种都因有同伴而得到缓解。"三股绳"是高潮的意象:两股绳在扭力下容易断裂,但三股能分散负荷、抵御断裂。传道者并未明确指出第三股是什么,但他将这句箴言置于充盈着人类努力不足的一章之中,从而邀请读者自行填补:第三股就是上帝,或者按基督教的解读,就是编织进人际关系中的圣约同在。结尾部分(13-16节)回归政治荣耀的虚空主题——一个智慧的贫穷少年短暂被尊崇,随即被人遗忘——印证即使成功的同伴关系和智慧的领导,最终也不能将生命从"虚空和捕风"中救赎出来。因此,信心与信赖虽非传道者此处直接使用的词汇,却是他论证所隐含的归宿:既然财富、孤独、名声,甚至忠实的朋友都无法赋予终极意义,灵魂就必然安息在这一切之上或之外的某物——或某位——之中。

今日应用

1) 命名你的孤独。传道书一开篇就拒绝漠视压迫与孤独。信仰不假装眼泪不存在。要坦诚地开始你的祷告——"主啊,受欺压的人无人安慰;我有时也感到自己身处其中。" 2) 不要绝望地交叉双手(第5节)。教师警告说,"愚昧人交叉双手,吃自己的肉。" 信仰恰恰相反:它张开双手,承接恩典,也施予帮助。今天就去找一个人,问他:"如果你跌倒,我怎样才能扶你一把?" 3) 将陪伴视为托付,而非工具。"两个人总比一个人好"这句箴言意味着,我们对友谊、婚姻和教会群体负有托付之责。我们不能因不便就随意丢弃他们;他们是绳索的第二股。 4) 刻意寻求第三股。两股的绳仍会断裂;这箴言中的应许关键在于第三股。实际上,这意味着要建立以连接神为根基的生活习惯——读经、集体敬拜、主餐、告解。第三股不是模糊的感觉,乃是圣约中的忠贞。 5) 抵制崇拜下一任领袖的狂热(第13-16节)。传道书对众人欢呼一位少年、随后又将他遗忘的警告,适用于每一个以个人魅力为导向的运动。信仰说:不要将终极信靠放在有魅力的人物身上;要放在永不改变的神身上。 6) 即使绳索磨损,仍要信靠神。总有些时候,你身边的人无法陪伴——死亡、距离、分歧。第三股才是承托的力量。现在就在小事上操练信靠,训练灵魂以面对更大的试炼。

反思

传道书是圣经中被许可的讽刺者。他看过了世界,却拒绝去奉承它。然而他也是圣经中被许可的教师,他在这里最伟大的教导是安静的:三股合成的绳子不容易断。注意他没有说什么。他没有说,"你绝不会跌倒。"他说,"若是跌倒,这人可以扶起他的同伴。"他没有说,"你绝不会感到寒冷。"他说,"二人同睡,就都暖和。"他没有说,"你绝不会遭受攻击。"他说,"二人抵挡一面敌挡一人,三股合成的绳子不容易折断。"在这段经文中,信心与信任并不是逞强。它们是愿意为别人成为第二股绳索的甘心,以及从神那里领受第三股绳索的谦卑。也许今天你就是那个已经跌倒的人。容这箴言给你许可去寻求帮助——并且相信那帮助已经在路上了,编织在你看不见的那股绳索之中。也许今天你就是那个站立的人。那么就去扶起别人吧。也许今天你感受到一间空房间里的寒冷。那么就靠近另一个人,并求神亲近你,让温暖再次回来。

常见问题

如果两个人在一起仍会跌倒,‘三股绳’真的能解决问题吗?

传道书的重点不是‘永不跌倒’,而是‘跌倒时可以扶起’。三股绳的重点也不是消除危险,而是增加韧性。三股中的第三股是神,祂并不保证我们不受伤,却保证我们不致独自承受。

传道书似乎很悲观,基督徒还能从中得到信心吗?

传道书的诚实正是信心得以生长的土壤。它让我们停止自欺,看见世事虚空后,才会把信靠转向那唯一不虚空的神。悲观不是终点,而是信心的起点。

‘三股绳’的第三股究竟指什么?

传道书没有明说,但放在整章‘人手不足’的语境中,最自然的读法是:第三股是神自己。犹太人传统常这样读;基督徒则进一步在三位一体的同在中看见更深的意义。

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