信心与信靠

在静默中信靠:在所罗门智慧书中学习的信德

当言语显得廉价时,学一种敬畏上帝的安静;财富堆叠却无法使人安睡时,学一种在祂里面的安息。

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译本ESV
传道书 5:1-19
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不要让你的口语冲动,也不要让你的心思急于在神面前说出话来,因为神在天上,你在地上,所以你的言语应该少。梦多必然多思,言多必然多妄。你向神许愿,不可迟延偿还,因为神不喜爱愚昧的人,你所许的愿必须偿还不发誓比发誓不遵守要好不要让你的口使你失宠,也不要在使者面前为自己辩解说那是错误的,而是要敬畏神,否则神可能会因你的言语而发怒,并毁灭你的劳碌成果。译注:第12-13节从南到北;第14-16节从北到南。 当时我们分配的土地是这样:从亚罗珥和沿着亚嫩河谷的一部分,到基列的山地和其中的城邑,我把这些给了鲁本族和迦得族。如果你在一个省份看到穷人受到压迫,正义和公理受到抑制,不要对此感到惊奇,因为一个高级官员受到更高级官员的保护,而他们又受到更高级官员的保护。因此他在这片土地上拥有最大的优势:他控制着一片被耕种的田地。贪爱银钱的人,银钱再多也不能满足他,贪爱财富的人,收入再多也不能使他满意。这也是枉然。随着财富的增加,享用它的人也会增加;那么,财主的成功又有什么意义呢,只不过是让人眼前一亮罢了。工人的睡眠是甜蜜的,他们吃得多也好吃得少也好;但是富人拥有的丰富却不让他们睡觉。我在日光之下所见的一件大祸就是财富积累到有害于所有主人的地步,因为那些财富可能会在某些不幸的投资中丢失;而如果他们生了孩子,他们也没有什么可以留下的。另一个严重的邪恶是这样:富人必须像他们来的时候一样离开。就像他们从母亲的子宫里出来一样,他们最后也必须赤身而去,就像他们来的时候一样。他们不能带走任何他们的财富。他们劳碌是为风有什么益处呢?此外,他们一生都在黑暗中进食,并且充满了极大的烦恼、悲伤和愤怒。我只发现这一点是好的,就是在神所赐给你有限的生命日子里,在阳光下,你所劳碌得来的东西,你都可以吃喝享受,这就是你的份。另外,当上帝赐予人们财富和产业,并且允许他们享受这些财富,获得他们的份额,并从劳动中获得快乐的时候,那也是上帝的恩赐。因为上帝让他们忙于享受生活,所以他们不会太沉迷于自己的日子,

朗读

写作背景

传道书(希伯来文Qoheleth,意为"教师"或"聚集者")传统上与大卫的儿子、所罗门王相关联,认他在耶路撒冷作王。开篇之语将这位教师置于"在耶路撒冷的以色列以上"(传道书1:1),第五章则延续一种王座视角的反思,关乎敬拜、许愿与财富。尽管学者们争论其最终成文是否出于所罗门之手或为后世之作,文本以一位拥有一切世俗优势——宫殿、葡萄园、金银、仆婢、歌唱——的国王的深思熟虑之默想呈现自身,并得出定论:若不敬畏神、遵守他的诫命,这一切都不能使人满足(传道书12:13)。第五章处于教师对劳作之反思(第三至四章)与对人生之不确定之反思(第六至七章)之间的枢纽位置。他刚刚劝勉听众要近前聆听,而非献愚人的祭(5:1),如今他展开两个愚妄的个案:一张口许下所不能守的愿,一颗心积攒所不能守的财。两者指向同一方向——离开对永生神的笃定之信,人类的经营尽是虚空。这便是本章必须置于其下解读的视野。

时空场景

设定于耶路撒冷的大卫王朝时期,这一时期以圣殿的建立、君王诗篇以及旧约智慧文学论述圣约信仰为标志。

经文要义

传道书5:1-19是对信仰两种常见失败的神学诊断。第一种是在神面前的多言;第二种是在世界中的贪求。这两种失败有着相同的根源:心不确信那看不见的神是够用的,于是用言语去操纵天上的事,或用金子去操纵地上的事。1-7节论及许愿之事。传道者并非禁止祷告或严肃的誓言;摩西律法本身就有关于许愿的规条(利未记27章;民数记30章;申命记23:21-23)。他所禁止的是随意使用神的名,将其作为随口应允的印记。天与地并不对称;地上的人并没有资格与神讨价还价。所以'言语要少',所许的愿当偿还。誓言既出之后才发现有误,这不是与祭司——即那'使者'——巧妙地重新谈判的时机;而是当存敬畏神之心的时候,因为神的忿怒可能因不还的愿而使那人失去他的产业。这个应用不是说神斤斤计较,而是说信实和信心首先表现为做一个言出必行的人。 8-20节转向第二种失败,即对事物的敬拜。公义看似扭曲,因为层层的权势庇护有权势的人;那些'自吃'的财富可能因一次失败的经营便化为乌有;即使是一个生子的人,离世时也必空手而来,一无所带。传道者于是指出了另一种选择——而这最终并不是另一种获得的方法。这乃是'神在人的劳碌中赐给人的好处'(5:18,希伯来文)。福分从神的手而来,并非源于囤积之多寡。那福分的记号不是囤积,而是能够在劳碌中吃喝,且在其中得着喜乐。换言之,信心就是甘心领受所临到的一切作为恩赐,并如管家般加以使用,而不是如同主人般紧紧抓牢。 将两半联系在一起的,乃是第2节那句著名的话:'神在天上,你在地上。'这一句话就是本章的神学根基。因为这是真实的,所以我们在他面前的言语应当恭敬且稀少。因为这是真实的,所以我们的财物并非我们的避难所——它们乃是他的托付。每日活在这信念之中,正是传道者在别处所称为智慧的开端之处。

应用与回应

对于追求切实而现代信仰的人,本章至少强调了三个习惯。 第一,先在神面前操练沉默,再操练言语。我们许多人把祷告当作一种口头交易。传道书邀请我们慢下来,靠近去听(5:1),然后只说自己确实想说、并决心践行的话。日出时一段简短而忠心的祷告,比夜间一段冗长而游移的祷告更蒙神喜悦。记下你的许愿。写下你承诺了什么,向谁承诺的,何时承诺的。当神的子民成为言出必行的人,主就得了尊荣。 第二,用一个简单的检验来审视你的欲望:我所追求的,是带来安息,还是夺去安息?传道人说:“劳碌的人,无论吃多吃少,睡得香甜;富贵的人,丰裕却使他不得睡觉”(5:12)。这并不是警戒人不可拥有,而是警戒那种奇特的病症——它把神的礼物变成吞噬主人的东西。如果对更多的追求已开始吞食你的夜晚、你的友谊、你的安息日、你享受神所赐之物的能力,那么诊断已经写在经文上了。 第三,学习那种知足——这看似矛盾,却恰恰是信心最直接的明证。“神赐人资财丰富,使他能享用”(5:19)这句话是一个描述,而非矛盾。财富并非邪恶。邪恶在于相信财富能为我们做只有神才能做的事——在夜间赐我们安眠,在清晨赐我们身份,在末了赐我们清白的记录。信仰的生活,就是接过饼、举起杯,并说:“这也是出于主的手。我不是它的主人,我是它的管家。明天我要放下它,今天我要欢欢喜喜地吃喝。”

反思

天上的神啊,我们在地上。求你赦免我们轻易许下却迟迟不行的诺言。赦免我们紧紧攥住财富,仿佛我们的名字刻在其上。求你此刻就教导我们少说而真心。教导我们学会安睡。教导我们吃饼而欢喜,知道这饼与欢喜都是你的恩赐。我们承认自己仍未将所赚取的交托于你,因此也尚未能将所失去的交托于你。引领我们进入你说话的静默中;将那劳工的定式刻在我们心里——他因完成了当日的工作便能安然躺下,将余事留给你。我们藉着那无枕首之地却拥有全地的主——我们的主耶稣基督——祈求。阿们。

常见问题

我向神许了愿,但后来觉得不合适,可以取消吗?

传道者承认错误会让我们想找借口推脱,但他的教导是:不要向神轻率开口;既说出口的,就要照着去行。圣经教导我们在说话前停一停,掂量自己能不能做到;做到了就蒙福,做不到就要在神面前诚实地悔改,承担后果——但不要随便把许愿当儿戏。

有钱不也是神的祝福吗?为什么传道者说有钱人不易入睡?

传道者并不否定财富本身,他否定的是 '贪爱银子'(5:10)和把财富当作终极依靠的心。财富可以是神的恩赐,但当它成为我们的主宰时,便把神的角色抢走了。'工人无论吃多吃少,睡得香甜'(5:12),不是因为贫困好,而是因为一颗对神知足的心能让身体真正放松。这是一个关于优先次序的提醒:先信靠神,再使用祝福。

这段经文里,'真正的福分'到底是什么?

在第18–19节,传道者所肯定的福分有三件事:一,是神所赐的、能与劳动相交换而来的;二,是有能力 '吃喝而享受劳碌';三,是神让他心里充满喜乐。这三件事的核心不是外在物质,而是与神同行的姿态——把神的赐予视为礼物,把手头的劳碌视为圣召,把每一天当作要在祂面前交账的生命。

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