在压迫中萌芽的信心
当王的心刚硬，信心却在希伯来接生婆的手中悄然绽放。
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译本：ESV
出埃及记 1:1-20
与雅各一同来到埃及的以色列的儿子们的名字如下，各人都是带着自己的家眷来的：流便，西缅，利未，犹大；以萨迦、西布伦、便雅悯；但，拿弗他利，迦得，亚设。雅各宗族所有的人数共有七十人，那时约瑟已经在埃及了。约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。以色列人生养众多，繁茂极其，满了那地。有埃及新王兴起，他不知道约瑟。他对他的百姓说：“看哪，以色列民的众多，强过我们。”让我们用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，并且离开地上去了。于是他们派督工辖制他们，加重担苦他们；他们为法老建造了两座积货城，就是比东和兰塞。然而，他们越是受压迫，就越是繁衍增多，蔓延开来，以致埃及人惧怕以色列人。埃及人残酷地奴役以色列人他们被迫从事各种劳苦的工作。督工们苛刻地使他们的生活痛苦难熬，无论是和泥、做砖，还是田间各样的劳役。埃及王召了希伯来人的两个收生婆来，一个名叫施弗拉，一个名叫普阿，说：“你们给希伯来妇人接生的时候，要看那产凳：若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”收生婆因敬畏神，不照埃及王吩咐她们的去做，却让男孩子存活。于是埃及王召了收生婆来，对她们说：“你们为什么做这事，让男孩们活着呢？”收生婆对法老说："因为希伯来的妇人与埃及的妇人不同，她们是健壮的。收生婆还没有到，她们已经生产了。"神厚待收生婆，百姓便繁衍增多，极其强盛。并且因为收生婆敬畏神，神便为她们建立家室。那时法老吩咐他的众民说：“凡所生的男孩，你们要把他丢在河里；一切的女孩，你们可以留她存活。”
出埃及记1:1–20为以色列在埃及的奴役奠定了基础，并介绍了两个忠心的妇女——收生婆施弗拉和普阿——她们敬畏神胜过敬畏法老。
朗读
背景
《出埃及记》的开篇章节是救赎历史的一个枢纽。雅各的众子，共七十人，曾在饥荒中由约瑟照料而下到埃及。一代过去，约瑟和他的弟兄都死了，这约民不断繁衍，直到那地满了他们。随后兴起了一个不认识约瑟的新王朝——这一政治断裂成了神学危机。法老惧怕以色列人数众多，就在比东和兰塞强加苦役；当这仍未能遏制人口增长时，他又升级为借希伯来收生婆施行杀婴。经文特意提到这两位妇女——施弗拉和普阿——尊崇她们为《出埃及记》中最早的圣约见证人。约瑟夫斯保存了早期犹太人对这一事件的解读，指出收生婆因保全民族并为了敬虔而违抗暴君而得到赏赐（《犹太古史》2.9.2）。从地理上看，事件发生在尼罗河下游三角洲，即东三角洲地区的砖窑和驻防城。这一时期属于以色列寄居埃及的时代，传统上定位于青铜时代晚期，约公元前第二千年。
时空
西奈山，这座神圣的山是摩西遇见神并领受圣约的地方，奠定了以色列早期信仰旅程的根基。
意义
信心与信靠的主题在出埃及记第一章中浮现，不是借着英雄式的演讲或山顶的神迹，而是借着两位普通妇女作了一个安静的决定。施弗拉和普阿"敬畏神"——这是一个希伯来成语，意味着她们以神的真实而非法老的权威作为整个人生的导向。她们的信靠并非抽象，而是付诸行动。她们对王说了谎。她们冒着生命的危险。而神却"厚待"她们，在埃及人的家室受到威胁之际，为收生婆建立了家室。这一章的结构本身就是一个信心的比喻：人的压迫试图缩小应许，但神的祝福却使之扩张。"他们越是苦害他们，越是越发繁多。"这段经文教导我们，信心并不是没有威胁，而是有一种更深层次的忠诚。在出埃及记第一章中，信靠看起来像是在一位观众的注视下所做的微小勇敢之举。收生婆们看不见后来将要发生的出埃及、瘟疫、红海和西奈山。她们只看见一个哭泣的婴孩和一道王的命令——而她们选择了那与亚伯拉罕立约的神，而非统治尼罗河的王座。
应用
当压力来自政治、结构性困境，或仅仅是令人疲惫不堪时，我们如何活出信仰与信靠？出埃及记第一章给出了三个具体的实践。第一，诚实地说出恐惧。收生婆的勇气并非始于勇敢，而是始于说出她们最惧怕的对象。当你能够说"我敬畏神胜过畏惧这个处境"时，你已经在凭信心行事了。第二，践行微小而忠心的不顺服。你或许不必去面对法老，但你或许被呼召去拒绝一个谎言，去保护弱小者，去付上代价说出真理。信仰生长在日常顺服的肌肉里，而非仅仅靠戏剧性的壮举。第三，期待神"厚待"你——并非意味着脱离苦难，而是指向盟约的信实。以色列人在埃及仍然受苦，但他们却繁衍增多。神常常并非挪开砖窑，而是在其中保守祂的百姓。信靠那位你所尚未看见的、隐藏果子的主。
反思
主啊，你是那位在受压迫者呼求之前就垂听的神。赦免我们曾因惧怕法老超过惧怕你的时刻。赐我们助产者的心——稳健的双手、清晰的声音，以及在权势要求死亡时选择生命的沉静勇气。主啊，使我们在压力之下仍然繁衍众多。在世人期待毁灭之处，建立信心的家室。当我们看不见前方的红海时，求你帮助我们信靠那位早已看见红海的主。阿们。