呼召与人生方向

被安置的呼召:在伊甸园的工作与安息

创造的高峰不是独处,而是一个被赋予目的的人生。

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译本ESV
创世记 2:1-20
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天地万物都造齐了。到第七日,神完成了他所做的所有工作,就在第七日停止了他所有的工作。上帝赐福给第七日,并将其定为圣日,就是他停止了他所创造的所有创造工作的日子。这是天地创造的故事。当永在的神创造天地时——当时地上尚未长出田野的任何荆棘,也没有田野的任何草木,因为永在的神还没有降雨于地上,也没有人来耕作土地,然而有一股泉水要从地里涌出,滋润大地的全境—永恒的神造了一个人。虽然这个词没有性别之分,但对于古代的听众来说,所有人类血统的始祖当然是一个男性。从土壤的腐殖质中,吹入他鼻孔中的生命气息:那个人成为一个活着的存在。永在的神在伊甸园的东边造了一个园子,把他所造的人安置在那里。永恒的神使地生长出各样美观可食的树木,还有生命树和分别善恶的知识树,都在园子当中。伊甸园里有一条河从那里流出来,滋润那园子,接着就分为四条支流。第一条河叫比逊河,流经哈腓拉全地,那里有金子。那地的金子是好的,在那里有乳香和青金石。第二条河的名字叫基训河,流经古实全地。第三条河的名字叫底格里斯河,就是流经亚述东边的那条河。第四条河是幼发拉底河。永恒的神将人类安置在伊甸园,使他们耕种和看守它。永恒的神吩咐那人说,园中各样树上的果子你可以随意吃,至于知善恶树,你不可吃,因为你吃的日子必定死。永在的神说:“人独居不好,我要为他造一个配偶。”永恒的神从地上造出一切野地的兽和一切空中的鸟,带到人面前,看他叫什么。人怎样叫每一个活物,那就是它的名字。于是,耶和华神将地上所有的牲畜和空中的鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫每一个活物,那就是它的名字。 那人便给一切牲畜和空中之鸟、野地之兽都命了名,只是那人没有遇见配偶。于是永在的神使人沉睡,人便睡去,神就取下他的一条肋骨,又用肉把那地方封合起来。永恒的神将从人身上取来的那一部分塑造成一个女人,并将她带到那个人面前。于是那人说,“这才是我的骨中之骨,肉中之肉。”这人要称为女人,因为她是从男人而来。因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体,从ʼishshah而来,成为一体的肉。他们两人都是赤身露体的,人类和他的妻子,却没有感到羞耻。

朗读

背景:第七日与伊甸园

创世记第二章完成了第一章开始的图景。天地和其中万象都成全了,在第七日,永恒的神停止创造的工,赐福那日并宣告为圣。安息不是事后补加的;它是目的架构的一部分。没有安息日,工作会吞没做工的人;没有工作,安息就会塌陷为虚空。两者不可分离。 接着,叙事镜头拉近。在田野的灌木发芽之前,在雨水降落之前,在有人耕种土地之前,永恒的神用地上的尘土塑造了人,将生命的气息吹进他的鼻孔。人就成了有生命的活物。在东方的伊甸园栽种了一个园子。有一条河从伊甸流出,分为四道——比逊、基训、底格里斯、幼发拉底。哪怕具体地理仍有争议,仍暗示了一个真实的地理。人被安置在园子里,"修理看守"。关于树木只给了一条命令,而本章在关于善恶知识树的警告门槛处收尾。 关于呼召与人生方向的灵修问题,核心要点如下:(一)人在被安置之前就被塑造;(二)他被安置在一个特定的地方;(三)他领受了一项特定的任务;(四)这任务被框定为管家职分("修理看守");(五)劳作与安息的节律早在第七日就已经设定,在堕落之前就已确立。呼召,换言之,并非新约的观念嫁接在古老的文本上。它编织在圣经的第二章之中。

时空坐标:在有雨之前,在有汗之前

在一个未指明的时代与地方,人类反思自身的使命,这一使命最初在伊甸园中被设立。在那里,神用地上的尘土造人,将生气吹入他鼻中,使人成为有灵的活人,并赋予他耕种与守护受造之物的托付。

意义:呼召的四要素

从创世记第二章,我们可以提炼出圣经中关于呼召的四个要素,它们彼此紧密相连。 首先,塑造先于安置。人由泥土形成,并被上帝的气息赋予生命,然后才被安置在任何地方。圣经文本中的身份不是自我选择的,而是由那位塑造者所赐予的。任何对呼召的诚实认知都始于这里:我不是自我造就的工程,而是被塑造的。 其次,安置是具体的。园子位于"伊甸,在东方"。河流有名字。呼召不是一种漂浮在地理之上的感觉,而是落地于一个厨房、一间教室、一所诊所、一段代码、一个社区。具体性本身即是恩赐的一部分。 第三,托付是被命名的。"耕种与看守。"这一对动词既涵盖了将秩序从荒芜中塑造出来的开拓之工,也涵盖了维系已成之物使之存续的守护之工。耕种与看守共同描述了大多数忠心的呼召:有将新事物带入存在的激动,也有照顾已有之物的缓慢忠心。 第四,节律是被内置的。第七日框定了这一章。没有安息的呼召会沦为强迫;没有呼召的安息会沦为漂泊。这一章在同一页上同时给出了这两者。永恒的神赐福第七日,宣告其为圣,因为工已成毕。人被邀请活在同样的成全之中,而非以表现来挣得它。

应用:在具体的地方做工与安息

从实践层面来看,创世记第二章驳斥了当代关于呼召的几种错误观念。 它驳斥了呼召必须轰轰烈烈的错误。耕种和看守园子是安静、重复、本地化的工作。从外部看,大多数滋养一座城市的职业看起来正是如此。 它驳斥了呼召与地点无关的错误。人被安置在一个地方。如果不知道自己在哪里,就无法知道自己为何在那处。对地点的分辨——城市、家庭、工作、教会——是呼召分辨的一部分,而非与之分离。 它驳斥了安息是完成待办事项后的奖赏的错误。创世记第二章中的安息,是在人尚未做出任何功劳之前就被宣告为圣的。第七日的根基在于神自己的安息,而非人的成就。因此,安息日是一种信靠的行为,而非提升效率的窍门。 它驳斥了身份先于塑造的错误。文本并未让人去寻找自我,而是让永恒的神来塑造他,然后对他说话。我们的呼召不是对一个隐秘自我的发现,而是对一个已经塑造并命名了我们的神的回应。 本周一个可实行的操练:说出你被安置的地点,说出你在此处已经在做的耕种与看守,说出你将持守的第七日节奏。然后为这三样祷告。这就是对简短问题的一个详尽灵修回答。

反思

我觉察到自己常常把呼召当作一种我仍在等待的启示,然而这一章却将其视为我已经被赐予的事物。我觉察到自己常常希望那些河流拥有比逊和基尼的名字——奇异而意义非凡——而我自己的大多数河流却名为星期二、采购、医院候诊室。永恒的神将人安置在园子里,并未将他安置在高山上。园子在结果子之前就已长出了杂草。创世记第二章中的呼召并非没有杂草,而是杂草之间有一项任务,在我目光所及之处,那位用尘土塑造我、向吹入我气息的注视之下。气息是我常常遗忘的部分。我不仅被安置,我被赋予了生气。那位赐我生气的主也曾安息,并将那安息称为圣,又邀请我进入其中生活。那便是目的的整个架构:受造、被安置、有任务、在安息之中。并非总是按此顺序。但这一切都彼此相连。

常见问题

如果我还不知道自己的呼召,该怎么办?

创世记二章的顺序是先被造、后被安置、再被交付任务。试着先确认你在哪里、你在那个地方所做的事是哪些,而不是急着为一生定下标题。

“修理看守”真的算呼召吗?看起来太普通了。

这正是创世记二章的重点。人类第一个被交付的工作就是安静、重复、贴近泥土的事。普通不是缺少呼召的证据,恰恰可能是呼召的样子。

如果我感到自己被安置在错误的地方呢?

创世记二章告诉我们,人是被安置的,但安置不一定是最终的安置。重要的是诚实面对当前所在之处,先修理看守眼前这一小块地,再求问下一步的方向。

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