呼召与人生方向

回到伯特利:呼召的回归与重新命名

雅各被召离开安逸,回到他第一次遇见神的祭坛——这正是寻找人生方向之人的写照。

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译本ESV
创世记 35:1-20
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神对雅各说,起来,往伯特利去,住在那里,并在那里为你逃避兄弟以扫的时候所显现给你的神筑一座坛。雅各对他的全家和他所带领的人说,你们要除掉你们中间的外邦神,把自己洁净,又要换上新衣。来,我们上伯特利去,我要在那里为那位在我困苦的时候应允我、在我所行的路上常与我同在的神筑一座坛。他们将所拥有的一切外邦神像和耳环交给雅各,雅各便将这些埋在示剑附近的一棵榆树下。他们一离开,耶和华就使四围的城里都有恐惧降在那里,以致他们没有追赶雅各的儿子。于是,雅各来到路斯,就是伯特利,到了迦南的土地,他和他所有与他同伴的人都到了。他在那里筑了一座坛,给那地方起名叫埃尔伯特尔,因为神在他逃避他哥哥的时候在那里向他显现。底波拉是利百加的保姆,死了,就葬在伯特利下边的橡树下,因此那地方称为巴库的橡树。上帝又向雅各显现,他从巴旦亚兰回来的时候,上帝赐福给他,对他说:“你将不再叫雅各,你的名字要叫以色列。”于是他名字叫以色列。神对他说:“我是全能的神,你要生养众多,极其繁多。列国必因你而生,君王必从你而出。我已经赐给了亚伯拉罕和以撒的土地,我也赐给你,并且要把这土地赐给你的后代。上帝在他被呼唤的地方与他分开;雅各在上帝与他说话的地方立了一根石柱,又在柱上献酒,并在上面倒了油。雅各给上帝与他说话的地方取名为伯特利。他们从伯特利起行,还没有到达以弗拉他,拉结就难产,她痛苦的时候,助产妇对她说,不要害怕,你又要生一个儿子了。但她快要死的时候,因为她快死了,就给他起名叫便俄尼,但他父亲给他起名叫便雅悯。于是,拉结死了,就葬在往以弗拉他(今称伯利恒)的路上。雅各在她坟上立了一根柱子,就是今日的拉结坟柱。以色列人继续前行,在米吉多以东支搭帐篷。以色列人还住在那地的时候,鲁本去与他父亲的妾比勒哈行淫,以色列知道了。雅各的儿子共有十二人。利亚的儿子:鲁本是雅各的长子,接着是西缅、利未、犹大、以萨迦和西布伦。拉结的儿子是约瑟和便雅悯。拉结的使女比拉的儿子:但和拿弗他利。利亚的使女悉帕的儿子是迦得和亚设,这些都是在巴旦亚兰为雅各生的人。雅各到他父亲以撒那里,以撒住在玛勒的基列亚巴,就是现在的希伯仑;亚伯拉罕和以撒曾在那里寄居。以撒一百八十岁的时候当他气绝身亡的时候,他已年纪老迈,满了寿数,与他的列祖同睡,他的儿子以扫和雅各将他埋葬。

朗读

经文背景

创世记第35章开篇于雅各生命的关键时刻。他在巴旦亚兰致富,带着四个妻子、十一个儿子和一个女儿回到迦南,居住在示剑附近(创世记33:18-20)。第34章所记载的一场暴行玷污了他的全家,使他们身陷危难。在这场动荡之中,神说话了:"起来,上伯特利去,住在那里;要在那里筑一座坛给那向你显现的神,就是你逃避你哥哥以扫时向你显现的神"(创世记35:1)。 伯特利对雅各而言并非陌生之地。数十年前,一个逃亡的流亡者曾在那里看见一道天梯,并听见神说:"你所躺卧的地,我要赐给你和你的后裔"(创世记28:13)。"起来上去"(希伯来语qum ve'aleh)这一命令,与后来以色列人离开埃及时所用的话语相同(出埃及记12:31,33:1)。神的子民正被召唤离开定居之地,进入圣洁之所。 雅各的回应彰显出真正悔改的特质。他既不争辩,也不讨价还价;他召集全家,呼召进行三重洁净:"你们要除去你们中间的外邦神,洁净自己,更换衣裳"(创世记35:2)。"外邦神"很可能包括拉结从巴旦亚兰带回来的家中偶像(创世记31:19、34)。"更换衣裳"是内在更新的外在彰显(参撒迦利亚书3:3-4)。所有的偶像和金耳环都埋藏在示剑附近的橡树下——这是对过去一场静默而决绝的埋葬。 从示剑到伯特利的旅程,里程虽短,意义却深。当他们前行时,"神使周围城邑的人皆惊惧"(创世记35:5),这呼应了在旷野争战中保护以色列的神圣"敬畏"(出埃及记15:16;23:27)。那位曾分开红海的神,如今以无形的保护环绕着一个软弱的家庭。他们平安抵达路斯,就是伯特利(创世记35:6)——路斯是该地原有的迦南名称,而伯特利("神的家")则是雅各当年从梦中醒来时所起的名字。 两座纪念碑锚定了这段叙事。雅各筑起神所吩咐的坛,将那地方命名为伊勒伯特利,就是"伯特利之神"(创世记35:7)——这宣告神的居所远不止于石头,而是那位居住其中的神。随后,乳母底波拉去世,葬于伯特利下方的橡树下;那地方被命名为亚伦巴古,意为"哭泣的橡树"(创世记35:8)。在任何顺服的生命中,喜乐与悲伤总是同行。 本章的神学高潮在于神再次向雅各显现,正当他从巴旦亚兰抵达之时,神说:"你的名字原是雅各,从今以后不要再叫雅各,要叫以色列"(创世记35:10)。旧名——"抓住脚跟者"、"取代者"——并未被抹去,而是被包涵在内。随后是先祖的祝福:"我是全能的神。你要生养众多,将来有一国以及多国的民从你而生,又有君王从你而出"(创世记35:11-12)。最初在伯特利赐给一个逃亡者的土地之约(创世记28:13-14),如今在伯特利向一个已经洁净、已被更名、准备成为大卫之祖——并在大卫之上引向更大君王——之先祖的人再次确认。 结尾数节(创世记35:14-20)记载了雅各所立的柱子、所浇的奠祭、所浇在石头上的油,随后一家前往以法他。在那里,拉结因生便雅悯难产而死——便雅悯是第十二个儿子,也是十二支派最后一位先祖。因此,本章结束于坟墓,也结束于祭坛。顺服是有代价的;它永远都有代价。但这一代价是在一位赐下新名、赐下应许、并走在前头之神同在中付出的。

时空之下的迁徙

创世记35章标志着族长时代末期雅各回到伯特利的时刻,这是一个在示剑、希伯仑和通往伯利恒的道路之间重新立约、焕发新宗旨的瞬间。

经文的意义

创世记35:1-20论及呼召的更新。其中有三个神学走向值得关注。 第一,呼召常常意味着回返。雅各无需发现新的旨意;他需要回到神早先在伯特利所赐的那一个(创世记28章)。许多基督徒把新的感动误认为新的呼召,经文却并非如此。呼召更常是一种复归,而非一种发现。雅各当年所筑的那座坛在记忆里依然屹立,神将他召回到那里。呼召的方向不是"向前往新的事物",而是"向上进入早已应许的"。 第二,呼召需要洁净。在重新筑坛之前,偶像必须先被埋掉。雅各吩咐"你们要除掉外邦的神"(创世记35:2),道出了贯穿圣经的一个模式:新的顺服不能建立在未解决的忠诚之上(出埃及记32章;约书亚记24章;使徒行传19:18-19)。"换衣服"并非仅是外在的举动,而是借身体演绎的悔改之喻(歌罗西书3:1-14)。将耳环与偶像埋在橡树下,不是一种象征性的姿态,而是一个有地点、有见证、且代价不可逆转的决定。过去并未被否认,而是被安葬。 第三,呼召由新的名字与重述的应许得以印证。神说:"你的名字不再叫雅各,要叫以色列"(创世记35:10)。这次改名与神为亚伯拉罕改名遥相呼应(创世记17:5),也预示了启示录2:17中应许给得胜者的"新名"。新名并未抹去旧名,而是重新诠释它。"雅各"——那篡夺者,变成了"以色列"——那与神较力并得胜的人(创世记32:28)。由欺骗所锤炼的性格,如今被恩典重新定义。接着,列祖的祝福几乎逐字地重述了早先的约,将这一刻系于亚伯拉罕与以撒,并延伸至君王与土地(创世记35:11-12)。雅各在"神向他说话的地方"所立的柱子(创世记35:14-15),将这一刻以石头铭刻下来。这模式始终如一:神说话,人回应,纪念碑标记这次相遇,而应许延展到将来。 最后,这段经文诚实地述说了代价。拉结在离开伯特利的路上死去(创世记35:16-20)。呼召的这一章,既结束于坟墓,也结束于祭坛。顺服并不能庇护一个家庭免于哀伤;它将哀伤带入神的同在中。石柱与拉结的墓碑在信仰的地景上彼此相邻。人生的旨意并非没有悲伤,而是在悲伤中有神的同在。

今日的应用

如果你在生命中感受到神正在对你说"起来,上伯特利去",以下是本章中五个具体的应用。 1. 命名最初的祭坛。求主向你显明你第一次遇见祂的地方。那或许是一场敬拜聚会,一间安静的房间,一节经文,一个危机时刻,或一次短宣旅程。然后问自己,你对那个地方做了什么?你是停留在那附近,还是像雅各在示剑那样,安顿在某种更舒适的事物中?回到起初的爱,常常看起来就是回到起初的顺服(启示录2:4-5)。 2. 辨认并埋葬偶像。在纸上或在祷告中列出那些悄悄搬进你家、你的日程、你的人际关系中的"外邦神"。这些也许不是雕像;它们可能是安逸、屏幕、怨恨或野心,已经取代了对神的敬拜。雅各没有与他的偶像讨价还价;他将它们收集起来埋葬了。认罪不是谈判,而是埋葬(约壹1:9)。 3. 更换衣服。悔改不仅是内在的,也有可见的标记。新的祷告节奏,重新排列的一周,一次诚实的对话,一种重新的读经操练——这些就是"更换衣服",使内在的转向对你自己和他人都是可见的(加拉太书5:24-25)。 4. 期待一个新名字。神在关键的转折点为人改名:亚伯兰改为亚伯拉罕,西门改为彼得,扫罗改为保罗。新名字不是一个标签,而是一个命定。如果你正处在顺服的季节中,求问主祂现在在呼召你成为什么。"以色列"并没有抹去"雅各";它显明了"雅各"向来命定要成为的。你的过去失败并不能取消神正在赐给你的名字(哥林多后书5:17)。 5. 立起柱子。雅各将油浇在石头上,给那地方起名(创世记35:14-15)。建立一个纪念。在你的圣经中写下日期。告诉一位可信赖的朋友神为你所做的事。开始写日记。柱子不是为了神的益处,而是为了你,为了下一代那些需要看见神在你生命中这个特定地点是信实的人。 也不要惊讶于路上的哀伤。拉结的死提醒我们,顺服并不能使我们免于损失。目的与痛苦同行同路。从伯特利出发的同一条路经过拉结的坟墓,并继续向前,直到那位更伟大的王生在伯利恒。这个呼召并非无痛,但是是美好的,而且并不是独自一人的。

反思

伯特利的主啊,你曾在雅各逃亡时遇见他,又在他归回时再次遇见他,求你在我所处之地来遇见我。我已安居。我已积攒。我或许已让其他的忠诚挤占了那曾经你清晰向我说话的地方。求你赦免我。我不求新的声音;我求顺服的聆听。赐我勇气埋葬那些不属于我的事物,改变那些必须改变的,并在那里立起一块石头,使我记念你所做的一切。祈求你赐我恩典,使我能承受那有时因忠心而带来的忧伤。我并非独自走回伯特利,你早已在那里等候。奉那曾被埋葬并复活的耶稣基督之名。阿们。

常见问题

神为何要雅各「上伯特利」?伯特利对他有什么特别意义?

伯特利是雅各年轻时逃离以扫、在梦中看见天梯之处(创世记28章)。神在那里第一次向他启示应许之地与同在的应许。多年后雅各在示剑安顿下来,神要他「回到」那个原点,重新确认起初的呼召——表明事奉的方向往往不是发现新的,而是回到起初的。

「更换衣服」和「除掉外邦神」在信仰上象征什么?

「外邦神」代表任何取代神在我们心中首位的事物——不只是偶像,也可能是习惯、关系、忧虑。「更换衣服」则是悔改的外在标记,象征内心的洁净(参撒迦利亚书3:3-4;歌罗西书3:1-14)。真正的呼召需要先有清理,然后才有祭坛。

为什么神要再次给雅各起新名?这与亚伯拉罕、撒冷的模式有何关系?

改名在圣经中是身分与使命的转折:亚伯兰→亚伯拉罕(创17:5)、雅各→以色列(创32:28, 35:10)、西门→彼得、扫罗→保罗。新名不抹去旧名,而是赋予新的命运。这表明神的呼召常常不是让人从头开始,而是让人过去的破碎被重新定义。

雅各立石头柱子和献祭,对今日的基督徒有什么意义?

立柱、浇油、起名,是将一次与神相遇「具体化」的行动。今日我们也可以用纪念的方式回应神的信实:在圣经标注日期、写灵修日记、向他人作见证、与家人立约。这些「柱子」帮助我们在软弱时记起神的良善,并把信仰传给下一代。

为什么在呼召的章节末尾会记载拉结的死?

圣经不粉饰顺服的道路。神呼召雅各「上伯特利」,他顺服了,但路上拉结难产而死。神的旨意不保证免去悲伤,而是保证在悲伤中同在。这提醒我们:人生方向不等于免苦,而是有神同行的、有意义的旅程。

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