呼召与人生方向

在坑中听见呼召:从约瑟的梦看人生方向

约瑟的异象先于他的苦难——神的呼召常常先于成全的道路。

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译本ESV
创世记 37:1-20
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雅各住在他父亲寄居的地上,就是迦南地。这是雅各的后代记载:约瑟十七岁的时候,还与他哥哥们一同放牧羊群,他是他父亲的妾比利哈和悉帕的儿子们的帮手。约瑟把他哥哥们的不良行为报告给了他父亲。现在,以色列更爱约瑟过于他的众子,因为约瑟是他年老时生的,所以他为约瑟作了一件彩衣。他哥哥们看见父亲更爱他胜过爱他们所有的哥哥,就都恨他,以至于不能对他说一句友好的话。约瑟夫做了一个梦,并且告诉他的哥哥们,结果他们更加讨厌他。他对他们说:“听我讲讲我做的梦:我们正在田野里捆束子的时候,我的束子忽然站起来,仍然直立着;然后你们的束子围着我的束子聚拢来,低头向我的束子行礼。他哥哥们回答说:“难道你要在我们以上吗?难道你要管辖我们吗?”他们因他的梦和他的话更加恨他。他又做了一个梦,并把梦告诉他的兄弟们,说:“看哪,我又做了一个梦:这次,太阳、月亮和十一颗星都向我跪拜。”他把这梦告诉他父亲和他哥哥们,他的父亲就责备他,说:“你做的这梦是什么意思?难道我和你母亲与你的兄弟都要趴下拜你吗?”他的哥哥们因此而生他的气,他的父亲却把这件事记在心中。有一次,他的兄弟们把他们父亲的羊群赶到示剑去牧放的时候,以色列对约瑟说,你的哥哥们正在示剑那里放牧,去吧,我要打发你到他们那里。约瑟说,我愿去。他对他说:“你去看看你的兄弟们和羊群的情况,回来告诉我。”于是,他从希伯仑谷把他送走。当他到达示剑时,有一个人遇见他正在田野里游荡,这个人问他:“你在寻找什么?”他回答说:“我正在找我的兄弟们,你能告诉我他们在哪里牧羊吗?”那人说:“他们已经从这里走了,我听见他们说:‘我们去多坦吧。’”于是约瑟跟着哥哥们往多坦去,到了那里就找到了他们。他们从远处看见他,还没有走近他们,他们就谋划要杀死他。他们彼此说:“那梦想家来了!来吧,我们杀了他,把他丢在一个坑里,我们可以说,‘一只野兽把他吞噬了。’我们将会看到他的梦会有什么结果!但鲁本听见了,就想从他们手中救他,他说:“我们不可夺他的命。”鲁便接着说:“不要流他的血,將他丢在旷野里的那口井里,但不要用手害他。”鲁便是要从他们手里救他,回到他父亲那里去。约瑟到了他的哥哥们那里,他的哥哥们就剥去约瑟身上那件长袍,就是他穿的那件彩衣,就把约瑟拿来,丢在井里。井是空的,里面没有水。他们坐下吃饭,抬头看见一队以玛利的商队从基列来,骆驼负着乳香、没药和黄脂,要带到埃及去。于是犹大对他的兄弟们说,我们杀了我们的兄弟并且把他的血遮盖起来有什么益处呢!来吧,我们把他卖给以实玛利人,但不要亲自对他下手,毕竟他是我们的兄弟,是我们的骨肉。他的哥哥们都同意。当那些米甸商人经过的时候,约瑟的哥哥们把他从坑里拉起来,将他以二十块银子卖给了以实玛利人,以实玛利人把约瑟带到埃及。路便回到井边,见约瑟不在井里,就撕裂衣服。回到他兄弟们那里,他说:“那小子不见了!现在,我该怎么办?”他们取了约瑟的袍子,杀了一只山羊,把袍子浸在血里。他们把有花边的里衣拿给父亲看,说:“我们找到了这个,请您认一认,这是您儿子里的衣吗,不是吗?”他一看,就说:“这是我儿子的衣服啊,必是野兽把他吞吃了,约瑟必是被野兽撕碎了。”雅各撕裂衣服,用麻布束腰,为他的儿子守丧多日。他所有的儿子和女儿都来安慰他,但他拒绝安慰,说:“不,我要带着悲伤下去到阴道见我的儿子。”这样,他的父亲为他哀悼。与此同时,米甸人将约瑟卖给了埃及的一位法老的侍臣和管家波提乏。

朗读

背景:雅各的家中,希伯仑与示剑之间

叙事以一句看似田园牧歌般的话语开篇:雅各"定居"在迦南地,就是他父亲寄居之地。然而,定居并不等于平安。承载亚伯拉罕之应许的家族,因偏袒、猜忌和隐而不宣的仇恨而四分五裂。十七岁的约瑟以三种相互重叠的方式被分别出来:他是雅各年老时所生的儿子,他拥有一件特别的彩衣,并且他承载着宣告未来尊荣的异梦。经文谨慎地注明,这些分别并非约瑟自编的。异梦临到他身上,彩衣由他父亲赐予,他向父亲报告兄长们的情况被描述为"恶报",但叙述者并没有说这些报告是虚假的。此处的呼召并非品格的奖赏,乃是主权者对一个已然破裂的家庭体系的介入。地理位置进一步强化了这一张力。雅各位于希伯仑谷地,即列祖传统的葬身之处——一个承载记忆与圣约之地。约瑟则被差往北面的示剑,那里是亚伯拉罕筑立第一座坛的地方(创世记12:6–7),也是雅各曾经历底拿受辱之地(创世记34章)。因此,示剑既是应许之地,也是危险之地。当约瑟"到了示剑",在田间徘徊时,应许的神圣地理便成为了易受伤害的地理。本章以众兄弟密谋杀害他结束。多坍的坑(在第17节简略提及,于第24节展开描写)是上帝的呼召与世间的暴力在约瑟生命中首次相遇之处。写于公元一世纪的约瑟夫将此框定为神圣护理藉人的罪开始运作的时刻:"上帝正在为约瑟的升高预备道路,尽管他的兄弟们只想到毁灭。"

时空:希伯仑谷到多坍的旷野

在示剑与希伯仑周围的族长时代,约瑟在家庭纷争中的早期呼召预示了神的主权旨意塑造他的生命。

意义:呼召的形状

创世记第37章不是职业规划的教科书。它是一幅画像,描绘了当神开口说话、而世界尚未准备好聆听时的光景。从这段经文中浮现出关于呼召的三个特征。第一,呼召是被赐予的,不是被取得的。约瑟没有选择那些异梦;是异梦拣选了他。叙事者在短短几节之内两次使用"他作了梦"这一短语,标记出神主动的作为。第二,呼召先是团体的,然后才是个人的。禾捆与星辰包含了约瑟的父亲、母亲和兄弟。他的使命从来不是一项私人的工程;它总是与那抵抗他的家族纠缠在一起。第三,呼召先以象征启示,然后才在历史中得以印证。一捆站立的禾捆与一个俯首的星座并不是职位描述。它们是需要经过多年苦难才能解读的图画。教父奥利金在评论约瑟的异梦时说:"圣灵按那能承受之器皿的容量赐下异象",意思是说神的启示是按照听者的容量和前方的道路来调整的。约瑟在十七岁时能承受禾捆与星辰的异象,却还无法承受深坑、商队、以及波提乏之家所蕴含的意义。异梦是一笔存款;创世记的其余部分就是那笔存款产生的利息。这个模式对于任何反思命定的人而言,在神学上都至关重要。呼召之感往往比成全呼召的道路更加清晰。清晰本身并非问题。问题在于假定异象的清晰理应带来环境的清晰。在约瑟的案例中,事实恰恰相反:异梦越清晰,前路就越幽暗。

应用:在呼召尚未清晰时如何行走

从约瑟的起首章节中浮现出三项实践。(1)尊重异象,却不强求它的时间表。约瑟诚实地告诉兄弟们;他并未删改异象来使它顺耳。然而他并未强逼它的应验。信徒可以坦然述说神所启示的事,却不必把异象当作武器,去攻击那些抗拒它的人。(2)将异象交托给一个值得托付的群体。约瑟告诉了父亲和兄弟们。他父亲"把这话存在心里";他的兄弟们却图谋杀害。教训并非停止与他人分享呼召,而是要分辨谁能承担它的重担。呼召在比我们更有智慧之人的考验中得以成熟。(3)预期深坑。创世记中每一位领受应许的重要人物,都要经过一段看似矛盾的季节:亚伯拉罕下到埃及(创十二10),以撒在基拉耳(创二十六),雅各在雅博渡口(创三十二),如今约瑟在多坍。深坑并非异象虚假的明证。它是孕育异象的土壤质地。实际而言,这意味着三件事:不要将延迟等同欺骗;不要将敌意解读为你使命的最终判决;不要仅仅因为外在环境变得敌对,就放弃神内在的印证。约瑟的彩衣是在异梦应验之前被剥去的,而非之后。

默想

在这个画面前停留片刻。一个年轻人走进田野寻找他的兄弟,却遇见了一个陌生人问他:"你在找什么?"这是《创世记》中最温和的问题之一,也是最具有穿透力的问题之一。约瑟一直在寻找他的兄弟,却遇见了同谋者。他一直在寻找羊群,却找到了坑洞。他也许一直在寻找他的梦被证实的证据,而这一天给他的却是相反的答案。然而经文在没有解决的情况下就结束了。那梦仍然站立着。兄弟们仍然倾向暴力。父亲仍然把这件事放在心上。神仍然在说话。呼召仍然活着,即使它的承载者卧在尘土之中。如果你已经从主领受了一个话语,却还未被周围的人尊崇,你并没有落后。你正处在那个梦仍在被述说、坑仍在被挖掘的章节之中。在这个季节里,信心的工作是微小而重复的:继续行走,继续述说真理,继续拒绝让仇恨定义你的呼召。那禾捆必将站立。那星宿必将俯首。但首先,是那口枯井。

常见问题

约瑟的梦是否算作“神呼召”的范例?

是的。希伯来文用反复的“dreamed”来标记这是神主动的启示(创37:5、9)。诗篇105:19与使徒行传7:9都将约瑟的梦视为神旨意的具体引导。

如果我的呼召似乎被家人反对,我该怎么办?

约瑟的经历显示:反对并不等于错误。诗篇105:19说“神的话熬炼他”。建议把异象带到属灵长辈面前,接受检验,同时不要因敌意而放弃内在的印证。

约瑟被丢在坑里,是否代表他的梦是错的?

不。坑是呼召成全过程中的“中转站”,而非终点。约瑟在埃及最终成为宰相,正是梦中“禾捆”与“星辰”下拜的成全(创42:6,41:41–44)。

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