呼召与人生方向

当呼召被妒忌侵蚀:从该隐看人生方向的偏移

该隐与亚伯的故事揭示:呼召不只是职业,更是心向何处。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
创世记 4:1-20
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现在该人知道他的妻子夏娃,她就怀孕生了该隐,说“Tôi 得了一个男子,是上帝帮助我得来的”,该隐的意思是“得来”或“创造,获得”。她后来又生了他的兄弟亚伯。亚伯牧养羊,迦因种地。随着时间的流逝,凯因从地里所产的果实中拿出一些作为献给上帝的供物;亚伯也一样,把他羊群中头生的最好的献上来,耶和华看中了亚伯和他的供物,但他不顾及该隐和他的供物,该隐极其愤怒,脸色也变了。上帝对该隐说:“你为什么发怒,你为什么脸上垂头丧气呢!的确,如果你行事正直,就会有福气。但如果你不行事正直,罪恶就潜伏在门口,它的欲望是针对你,但是你可以制服它。该隐对他哥哥亚伯说……他们在田野的时候,该隐攻击他哥哥亚伯,将他杀死。上帝对该隐说:“你哥哥亚伯在哪里?”他说:“我不知道,我岂是我的兄弟的看守?”你做了什么呢,听啊,你兄弟的血从地上向我哭喊因此,你将比那张开口从你手中接受你兄弟血的土地更受咒诅。如果你犁翻这地,它就不再给你产生力量,你将在大地上成为一个不断流浪的人。该隐对神说,我的刑罚太重了,不能承担。因为你今天把我赶出这地,我必躲避你的面,也必在地上东飘西泊,凡遇见我的人都可以杀我。上帝对他说:“我保证,若有人杀死该隐,必受七倍的报应。”上帝在该隐身上标记一个记号,免得他所遇见的人将他杀死。该隐离开了上帝的面前,往东去到伊甸的东边,到了挪得之地,就住在那里。该隐认识他的妻子,他的妻子就怀孕生了以诺。该隐建了一座城,就以他儿子以诺的名字给城命名。以诺生伊拉德,伊拉德生米户雅勒,米户雅勒生玛土撒利,玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻子:一个的名字叫亚大,另一个的名字叫洗拉。亚大生了雅伯,他是住帐篷、放牧牲畜之人的祖先。他哥哥的名字叫犹巴勒,他是所有弹琴吹笛的人的祖先。至于悉拉,她生了土巴该隐,他制造了各样的铜铁器具。土巴该隐的妹子是拿玛。拉麦对他的妻子们说,阿大和悉拉,听我的话;拉麦的妻子们,听我的话语。我已经杀死一个年轻人,因为他伤了我;也杀死一个少年,因为他打了我。若人为该隐报仇七倍,为拉麦报仇七十七倍”亚当又与妻子亲近,她生了一个儿子,名叫塞特,就是“神给了我另一个后代代替亚伯”,因为凯因杀了亚伯。塞特也生了一个儿子,给他起名叫以诺什。这时候,人们开始呼唤耶和华的名。

朗读

历史与地理背景

创世记第四章位于原始历史的开端,紧接在第三章伊甸园被逐之后。叙事仍在伊甸园之东展开,发生在一个洪水之前的时代,其地理刻意含糊:“伊甸园东边的挪得之地”(创四16)是一个地名("挪得"意为"飘流"),而非可绘于地图上的实在区域。该隐以他儿子以诺之名建造了一座城,显示组织化的人类文明迅速扩展,但本章在族谱中途收束,留下未完的线索(所提供文本止于" Methu")。在神学上,这是亚伯拉罕之前、盟约与律法之前的族长时代——在这时代,人类必须学习在没有妥拉或圣殿支撑的情况下凭信心而生的意义。场景正是亚当被判耕种的那片可耕之地(创三17–19),如今成了首起谋杀的舞台。约瑟夫在《犹太古史》1.2.1–2中将该隐视为城邑生活的开创者,并指出他"将土产献为供物",将其农耕身份与他的敬拜联系起来。

时空坐标

在创造之始的原始族长时代背景下,这篇反思探讨了最初的几代人如何在神渐次展开的计划中寻得旨意与呼召。

经文深意

本章以两个宣告呼召的句子开篇:"亚伯牧羊,该隐耕种土地"(创四2)。两种职业均未被呈现为更优越者。道德的重心落在两兄弟各自献给神之物上。亚伯献上"羊群中头生的和最肥美的"——头生的与脂油的——表明他献给神的是最好的,而非剩余之物。该隐献上"……土地出产的供物",并无任何形容其品质优越的修饰语。经文并未解释神悦纳的机制,但希伯来书十一章4节阐明:"亚伯因着信,献祭于神,比该隐所献的更蒙悦纳。"区分他们的不是职业,而是信心。 神对该隐的警告是这段经文牧养性的核心:"你若行得正,岂不可受悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前;它的欲望针对你,你却要制伏它"(创四7)。"制伏"这个动词的能力在该隐手中——呼召并非命定,试探亦非强迫。这正是目的论神学最为深邃之处:一个人或可有神所赐的呼召(耕种土地),却仍可能因内在生命的不正而迷失方向。 凶杀的引出伴随着令人寒栗的省略号:"该隐对他兄弟亚伯说……"——所说的话留待读者想象。从献祭到谋杀,其转折乃是从敬拜到竞争。当目的沦为竞逐——争竞谁的工作更蒙神祝福——呼召便酸腐成嫉妒。 最后,"我岂是看守我兄弟的吗?"(创四9)这一问句将呼召的词汇完全颠倒。该隐——其名意为"得着者"——无法为自己的兄弟交账。缺乏对他者责任的目的,是空洞无果的。本章以该隐"住在"挪得之地结束——对一个漂泊者而言,"住"字本身即充满悖论——他虽建造了城邑,却已失去与神的亲缘。

今日的应用

1. 审视所献的,而非所从事的。两个人可以拥有相同的职业头衔——牧师、父母、工程师、艺术家——一个将"初熟的"献给神,另一个却献上剩余的。目的之所以成形,更多取决于我们将所做之事带到神面前时的心意,而非事情本身。 2. 留意呼召转变为比较的那一刻。该隐的危机始于他将自己的祭物与亚伯的比较。比较是使命的慢性毒药。若你发现自己问"为何神赐福他们多过赐福我?"你便站在该隐的田间。在这份比较将你引向对弟兄的暴力之前,先将你的忧虑带到神面前。 3. 认真对待这个警告:"你能胜过它。"犯罪的冲动是真实的,但胜过它也是可能的。目的的维系不在于没有试探,而在于日复一日选择"行正路"。当怨恨升起时,下一个微小的决定——你点击什么、你说什么、你打给谁——就是罪蹲伏等候的门。 4. 重拾这个问题:"你的弟兄在哪里?"许多人失去了呼召感,因为他们已经不再对任何人负责。目的并非私下的事,而是在亲近中活出来的。若你不知道你的弟兄在哪里,你就已经偏离了你的呼召。

反思

主啊,我承认我有时将一天中剩下的部分献给你,竟称之为敬拜。我曾以我弟兄的标准衡量自己的人生,陷入嫉妒的暗火。我曾问"我是我弟兄的看守吗?"以此为疏远开脱。赦免我。教导我献上最初的和最好的,制服那蹲伏在门口的罪,并在我所当负责的、你置于我身边的人中重新寻见我的呼召。奉基督——那更美之亚伯,他的血至今仍在说话——之名。阿们。

常见问题

为什么神悦纳亚伯的供物而不悦纳该隐的?

经文本身没有详述机制,但希伯来书11:4指出关键在于信心。该隐献上了土产,但未献上最好的;亚伯献上了头生的与脂油,显示他将神摆在第一位。

神对该隐说'你必能制伏罪',这是不是说人靠自己就够了?

这是一个恩典的劝勉,神在罪的门口前就给该隐出路,表明神不喜悦罪人沉沦。然而人的软弱最终显明,只有靠主耶稣基督才能真正胜过罪。

该隐建造城市是否表示他仍是蒙神使用的领袖?

城市建造在圣经中可视为文化的开展,但该隐的城是离开神面之后建立的,象征一种远离神却自给自足的人类文明。呼召的真实不在成就,而在与神同行。

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