信心与信靠

在苦难中学习的信心:从希伯来书第五章看信靠的功课

信心不是瞬间的灵感,乃是在祷告与眼泪中被塑造的顺服。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本:ESV
希伯来书 5:1-14
去读经 →

凡 從 人 間 挑 選 的 大 祭 司 , 是 奉 派 替 人 辦 理 屬 神 的 事 , 為 要 獻 上 禮 物 和 贖 罪 祭 ( 或 作 : 要 為 罪 獻 上 禮 物 和 祭 物 ) 。他 能 體 諒 那 愚 蒙 的 和 失 迷 的 人 , 因 為 他 自 己 也 是 被 軟 弱 所 困 。故 此 , 他 理 當 為 百 姓 和 自 己 獻 祭 贖 罪 。這 大 祭 司 的 尊 榮 , 沒 有 人 自 取 。 惟 要 蒙 神 所 召 , 像 亞 倫 一 樣 。如 此 , 基 督 也 不 是 自 取 榮 耀 作 大 祭 司 , 乃 是 在 乎 向 他 說 你 是 我 的 兒 子 , 我 今 日 生 你 的 那 一 位 ;就 如 經 上 又 有 一 處 說 : 你 是 照 著 麥 基 洗 德 的 等 次 永 遠 為 祭 司 。基 督 在 肉 體 的 時 候 , 既 大 聲 哀 哭 , 流 淚 禱 告 , 懇 求 那 能 救 他 免 死 的 主 , 就 因 他 的 虔 誠 蒙 了 應 允 。他 雖 然 為 兒 子 , 還 是 因 所 受 的 苦 難 學 了 順 從 。他 既 得 以 完 全 , 就 為 凡 順 從 他 的 人 成 了 永 遠 得 救 的 根 源 、並 蒙 神 照 著 麥 基 洗 德 的 等 次 稱 他 為 大 祭 司 。論 到 麥 基 洗 德 , 我 們 有 好 些 話 , 並 且 難 以 解 明 , 因 為 你 們 聽 不 進 去 。看 你 們 學 習 的 工 夫 , 本 該 作 師 傅 , 誰 知 還 得 有 人 將 神 聖 言 小 學 的 開 端 另 教 導 你 們 , 並 且 成 了 那 必 須 吃 奶 , 不 能 吃 乾 糧 的 人 。凡 只 能 吃 奶 的 都 不 熟 練 仁 義 的 道 理 , 因 為 他 是 嬰 孩 ;惟 獨 長 大 成 人 的 才 能 吃 乾 糧 ; 他 們 的 心 竅 習 練 得 通 達 , 就 能 分 辨 好 歹 了 。

希伯来书5:7–8捕捉了基督教信仰核心的悖论:永恒的子在祂肉身的日子,献上带着强烈哀哭和泪水的祷告——并通过苦难学到了顺服。在这封书信中,信并非相信神存在,而是在客西马尼园般痛苦中与祂同行的信靠。

朗读

经文背景:麦基洗德等次的祭司与软弱的听众

希伯来书第五章处于这封书信的枢纽位置。作者刚刚论述了圣子超越天使(第一至二章),也超越摩西(第三至四章)。现在他转向第三重比较:基督照着麦基洗德的等次作大祭司,这祭司职分胜过亚伦的祭司职分。为作论证的铺垫,作者首先描述了每一位合乎资格的大祭司的特质——他是从人中间选立的,为人的事奉神,能体谅那愚蒙和失迷的人,因为他自己也被软弱所困。人不可自取这尊荣;他必须像亚伦一样蒙神呼召(来五1–4;参出二八–二九;利九7)。 基督完全契合这个形象——而且不止于此。他没有自取荣耀;父曾说:"你是我的儿子,我今日生你"(引自诗篇二7),又在另一处说:"你是照着麦基洗德的等次永远为祭司"(诗篇一一0四)。作者在此停了下来。他有诸多关乎麦基洗德的话要说,但读者"听觉迟钝了"。他们按理说如今该作教师了;事实却相反,他们仍需要有人将神道理的开端再教导他们。他们需要的是奶,不是乾粮。凡吃奶的,还是婴孩,对公义的话语没有经验;惟有长大成人的,才能吃乾粮,他们的心窍因练习而熟练,就能分辨好歹。 就地理而言,这一论证取材于耶路撒冷的圣殿礼仪。就神学而言,它回溯至麦基洗德,此人在创世记十四章中于亚伯拉罕救回罗得之后、在撒冷——即古耶路撒冷——附近出现。就历史而言,这封书信是写给一个家庭教会群体的,他们当时正挣扎于是否应当重回会堂,还是继续在代价高昂的信仰告白中持守耶稣为终极的祭司君王。读者并非陷于异端,而只是迟钝懈怠:他们停止了成长,因此也停止了深切的信靠。

时空之中:客西马尼园与永不摇动的祭司

设定于第一圣殿时期,本反思将耶路撒冷的大卫背景与在西奈山所立的圣约根基相联结,彰显了信仰乃贯穿两者的纽带。

经文含义:信心是被苦难塑造的顺服

三个动向塑造了希伯来书第5章中关于信心的神学。 首先,信心建立在我们所拥有的这位大祭司的性情之上。每一位合法的祭司都是出自众人中间——他不是遥远的天上存在,而是一位同受苦难者。他能"体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困"(5:2)。这就是信任的深厚根基:我们的祭司对我们的软弱并不感到惊奇。他穿戴过肉身。他知道顺服要付出怎样的代价。 其次,信心建立在呼召之上,而非野心之上。"没有人自己取这尊荣,乃是被神呼召的,正如亚伦一样"(5:4)。基督并非夺取这职分;祂乃是由父所设立("你是我的儿子")。信徒的安息也遵循同样的模式:我们得以安息,并非因为我们赚取了平安,而是因为我们被召进入了这平安。希伯来书4:3已经告诉我们:"我们这信的人就进入安息。"信心乃是对神圣呼召的接纳回应。 第三,信心通过代价沉重的顺服而得以成熟。本章中最惊人的经文是5:8:"他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。"此处"学了"(emathen)这个希腊词所指的是经过操练、反复实践的学习——而非理论性的研读。顺服的学习如同音乐家学习奏鸣曲一般:是在困难中一遍遍演奏而习得的。耶稣的神子身份并未因受苦而被削弱;反而藉此得以彰显。祂因着虔诚的敬畏而蒙了垂听(5:7)。结果是:"他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源"(5:9)。因此永远的得救并非一份契约,而是一种顺服的关系——而这顺服的引领者正是那已经在我们之前走过这条路的基督。 最后,本章揭示了听觉迟钝何以是危险的。这些希伯来人已经停滞在只能吃奶、无法吃干粮的阶段。不生长的信心,就是失去把握的信心。"惟独长大成人的才能吃干粮,他们的感官因习练而能分辨好歹了"(5:14)。此处"习练"一词与"实践"或"习惯"同根。信心乃是一种训练有素的感官、一种操练出来的分辨力、一种成为习惯的信赖。

今日应用:从牛奶到干粮的五项操练

1. 诚实承认自己的迟钝。希伯来信徒已经停止学习,而回头的第一步就是承认这一点。希伯来书5:11说:“论到他,我们有许多话要说,且难以解明,因为你们成了听觉迟钝的人。”如果你的圣经读来平淡,诊断就不是智力问题,而是关系问题——你已经停止竭力进深。要求圣灵使你的耳朵柔软(参来3:7–8,“你们今日若听他的话,就不可硬着心”)。 2. 献上你的祷告,而不是你的表演。基督在客西马尼献上“大声哀哭、流泪的祷告和恳求”。他没有献上精雕细琢的神学。信心不要求你先整理好自己的情绪才祷告,而是要求你把情绪带到神面前。当我们让大祭司看见我们真实的需要,信靠就增长。 3. 预料会有苦难的课程。“他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。”苦难不是神弃绝你的证据;它是更深顺服的课程大纲。信心不是没有痛苦,而是父在痛苦中同在。希伯来书的作者后来在11章列出信心的名单——其中许多人是在敌对权势下而非安逸中锻造出信靠的。 4. 从奶进到干粮。希伯来书中的干粮是“仁义的道理”(5:13)。问自己:我是否仍需要恩典的入门课(被赦免、被接纳、被爱),却从未品尝更深的教导(唯独因信称义、新约、基督的祭司职分、坦然无惧进到神面前)?读希伯来书本身;读罗马书;读加拉太书。让圣经用教义喂养你,而不只是喂养你的敬虔情感。 5. 操练你的感官去分辨善恶。信心不是盲目的。成熟信徒是“因习练而心窍通达,能分辨好歹”的人。藉着操练训练你的分辨力:查考什么是合乎圣经的,衡量什么是有益的,拒绝什么会败坏人的。这就是5:9所说经过试炼的顺从——他们顺从他,并在顺从中得救。

反思

有一种信心诞生于患难之中——希伯来人自己正面临压力,要他们放弃基督、回到会堂。希伯来书正是为了坚固那动摇的信任而写的。如果你正处于这样的季节中,请鼓起勇气:救恩的作者已经亲身走过这样的路。祂的祷告蒙了垂听;祂的顺服是学出来的;祂的祭司职分是照着无穷生命之永存的等次。你不必去发明一种新的信心。你只要继续信靠那位在祂肉身之日,向那能救祂脱离死亡者呼求,且因祂敬畏神而蒙了垂听的主。 或许希伯来书第五章最深的呼召就是:在本是吃干粮的季节里,不要再只喝奶了。让圣灵操练你的感官。打开希伯来书,慢慢地读。让基督的儿子以祂的眼泪与祂的得胜,将你吸引进一种不再逃避苦难、反而藉着苦难而学会的顺服——正是这种顺服,在你的生命中,成为信心与信靠的明证。

常见问题

如果基督已经是神的儿子,祂为什么还要学习顺服?

祂的神性并未因苦难而改变。祂所学习的,是在我们这软弱的人性中、在具体处境下的顺服经验。这正是我们的大祭司能体恤我们的原因。

希伯来书的作者为什么责备听众‘心灵迟钝’?

因为他们本该做师傅,却还需要别人教导基本要道。信心的成长不是停留于初阶的真理,而是进入干粮——关于公义的更深话语。

‘灵奶’与‘干粮’在希伯来书中究竟指什么?

灵奶是指初阶的福音真理;干粮是指成熟的教义——尤其是关于基督祭司职分、公义与新约的深层教导。

苦难如何能‘造就’完全的顺服?

苦难本身并不造就完全;但苦难是顺服的炉炼。基督在苦难中被证明为忠信,因而被立为‘永远的拯救之源’。

首页探索圣经AI 互动我的