信心与信靠

永活之祭司所赐的信心

麦基洗德等次的祭司,引我们进入那不止息的信靠。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
希伯来书 7:1-20
去读经 →

這 麥 基 洗 德 就 是 撒 冷 王 , 又 是 至 高 神 的 祭 司 , 本 是 長 遠 為 祭 司 的 。 他 當 亞 伯 拉 罕 殺 敗 諸 王 回 來 的 時 候 , 就 迎 接 他 , 給 他 祝 福 。亞 伯 拉 罕 也 將 自 己 所 得 來 的 , 取 十 分 之 一 給 他 。 他 頭 一 個 名 繙 出 來 就 是 仁 義 王 , 他 又 名 撒 冷 王 , 就 是 平 安 王 的 意 思 。他 無 父 , 無 母 , 無 族 譜 , 無 生 之 始 , 無 命 之 終 , 乃 是 與 神 的 兒 子 相 似 。你 們 想 一 想 , 先 祖 亞 伯 拉 罕 將 自 己 所 擄 來 上 等 之 物 取 十 分 之 一 給 他 , 這 人 是 何 等 尊 貴 呢 !那 得 祭 司 職 任 的 利 未 子 孫 , 領 命 照 例 向 百 姓 取 十 分 之 一 , 這 百 姓 是 自 己 的 弟 兄 , 雖 是 從 亞 伯 拉 罕 身 ( 原 文 是 腰 ) 中 生 的 , 還 是 照 例 取 十 分 之 一 ;獨 有 麥 基 洗 德 , 不 與 他 們 同 譜 , 倒 收 納 亞 伯 拉 罕 的 十 分 之 一 , 為 那 蒙 應 許 的 亞 伯 拉 罕 祝 福 。從 來 位 分 大 的 給 位 分 小 的 祝 福 , 這 是 駁 不 倒 的 理 。在 這 裡 收 十 分 之 一 的 都 是 必 死 的 人 ; 但 在 那 裡 收 十 分 之 一 的 , 有 為 他 作 見 證 的 說 , 他 是 活 的 ;並 且 可 說 那 受 十 分 之 一 的 利 未 , 也 是 藉 著 亞 伯 拉 罕 納 了 十 分 之 一 。因 為 麥 基 洗 德 迎 接 亞 伯 拉 罕 的 時 候 , 利 未 已 經 在 他 先 祖 的 身 ( 原 文 是 腰 ) 中 。從 前 百 姓 在 利 未 人 祭 司 職 任 以 下 受 律 法 , 倘 若 藉 這 職 任 能 得 完 全 , 又 何 用 另 外 興 起 一 位 祭 司 , 照 麥 基 洗 德 的 等 次 , 不 照 亞 倫 的 等 次 呢 ?祭 司 的 職 任 既 已 更 改 , 律 法 也 必 須 更 改 。因 為 這 話 所 指 的 人 本 屬 別 的 支 派 , 那 支 派 裡 從 來 沒 有 一 人 伺 候 祭 壇 。我 們 的 主 分 明 是 從 猶 大 出 來 的 ; 但 這 支 派 , 摩 西 並 沒 有 提 到 祭 司 。倘 若 照 麥 基 洗 德 的 樣 式 , 另 外 興 起 一 位 祭 司 來 , 我 的 話 更 是 顯 而 易 見 的 了 。他 成 為 祭 司 , 並 不 是 照 屬 肉 體 的 條 例 , 乃 是 照 無 窮 ( 原 文 是 不 能 毀 壞 ) 之 生 命 的 大 能 。因 為 有 給 他 作 見 證 的 說 : 你 是 照 著 麥 基 洗 德 的 等 次 永 遠 為 祭 司 。先 前 的 條 例 , 因 軟 弱 無 益 , 所 以 廢 掉 了 ,( 律 法 原 來 一 無 所 成 ) 就 引 進 了 更 美 的 指 望 ; 靠 這 指 望 , 我 們 便 可 以 進 到 神 面 前 。再 者 , 耶 穌 為 祭 司 , 並 不 是 不 起 誓 立 的 。至 於 那 些 祭 司 , 原 不 是 起 誓 立 的 , 只 有 耶 穌 是 起 誓 立 的 ; 因 為 那 立 他 的 對 他 說 : 主 起 了 誓 , 決 不 後 悔 , 你 是 永 遠 為 祭 司 。既 是 起 誓 立 的 , 耶 穌 就 作 了 更 美 之 約 的 中 保 。那 些 成 為 祭 司 的 , 數 目 本 來 多 , 是 因 為 有 死 阻 隔 , 不 能 長 久 。這 位 既 是 永 遠 常 存 的 , 他 祭 司 的 職 任 就 長 久 不 更 換 。凡 靠 著 他 進 到 神 面 前 的 人 , 他 都 能 拯 救 到 底 ; 因 為 他 是 長 遠 活 著 , 替 他 們 祈 求 。像 這 樣 聖 潔 、 無 邪 惡 、 無 玷 污 、 遠 離 罪 人 、 高 過 諸 天 的 大 祭 司 , 原 是 與 我 們 合 宜 的 。他 不 像 那 些 大 祭 司 , 每 日 必 須 先 為 自 己 的 罪 , 後 為 百 姓 的 罪 獻 祭 ; 因 為 他 只 一 次 將 自 己 獻 上 , 就 把 這 事 成 全 了 。律 法 本 是 立 軟 弱 的 人 為 大 祭 司 ; 但 在 律 法 以 後 起 誓 的 話 , 是 立 兒 子 為 大 祭 司 , 乃 是 成 全 到 永 遠 的 。

朗读

历史与背景

希伯来书第七章的论述置身于一群犹太信徒之中,这些人自幼便在圣殿、祭坛和利未支派的祭司制度中成长,视之为他们与神关系中可见的支撑架构。在一次剧烈的中断之后——弥赛亚的献祭、幔子的撕开、升天——那旧的支撑架构已被动摇。有些人被引诱想要回转回去(参希伯来书2:1)。这牧养上的问题是真实存在的:一位信徒如何将他的良心安息在一个如此新鲜、如此陌生的事物上,就是一位天上的大祭司?作者的答案是回溯得比摩西更远,比亚伦更远,一直追溯到一个大多数犹太人当作奇闻搁置一旁的人物:麦基洗德,示麦王,至高神的祭司。他出现在创世记14:18–20中,这个神秘的人物在诸王被杀戮之后迎接亚伯拉罕,并收取了战利品的十分之一。作者将麦基洗德置于利未之前——因为亚伯拉罕,利未的曾祖父,曾向他缴纳十分之一——由此表明利未的祭司制度从来不是绝对的;它始终是暂时的,始终指向超越自身的某样事物。为了加强这一论点,他引用了诗篇110:4,这是一篇王室诗篇,大卫在那里听见神起誓说:"你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。"那誓言被写进以色列的诗歌册中,成为旧祭司制度与新的、活的祭司制度之间的转轴。地理舞台是耶路撒冷——麦基洗德的示麦,后来称为锡安,后来是大卫作王之地,再后来是数百年后大卫的子孙将被献于十字架并作为伟大的大祭司被复活之城。时代既非利未记中在西奈旷野的时代,也非以西结书中的巴比伦被掳时期;乃是后被掳、第二圣殿的世界,弥赛亚已经进入这世界,而作者正是从这世界牧养他的读者。在耶路撒冷及其周边山地的犹太基督徒会众,既熟悉圣殿的敬拜,也承受着退缩重回其中的压力。这段经文正是要在这压力点上与他们相遇。

时空之中

设定于大卫王朝耶路撒冷第一圣殿时期,以罗马崛起的阴影为背景,以色列在外族统治与内在苦难中煎熬。

经文要义

希伯来书7章1–20节的结构性论证是神学的,但其心跳是牧养的。在这封书信中,信仰绝非仅仅是对命题的认同;它是一个灵魂倚靠一位必不失败的祭司的姿态。作者作出数次论述来确立这一姿态。首先,他尊荣麦基洗德:他的名字意思是"仁义之王",他的城是"平安之王",而创世记记载中那缺乏的家谱,在神圣默示下,竟成了无尽祭司职分的记号。其次,他藉着什一奉献的礼仪来彰显麦基洗德祭司职分的优越:信心之父亚伯拉罕献上了上等战利品的十分之一;利未那时尚在亚伯拉罕腰中,因此承认了麦基洗德的更高地位。第三,他凭祝福来彰显这优越:"无可争辩的,位分大的给位分小的祝福。"第四,他以生命本身来彰显这优越:利未祭司们死了;麦基洗德,在圣经的见证中,"是活的"。累积的力量表明,旧的祭司职分不能带来"完全"——也就是说,它不能使良心得在神面前得到最终的安息。如果它能够,为什么诗篇110篇会预言"另一位祭司"来自另一不同的等次呢?而如果一个新的祭司职分兴起,律法本身也必须被重新调整,因为律法的祭司职分是与一个支派捆绑在一起的。犹大被明确提名:"我们的主是从犹大出来的;论到这个支派,摩西并没有提到祭司的事。"这一论述令人叹为观止。以色列人的信心,长久安顿于利未的圣服之中,如今被邀请安顿于一位身兼君王的祭司身上,他的等次比亚伦更古,他的生命是无尽的。信仰因此被重新引领。它不再攀登圣殿的台阶去会见一连串垂死的祭司;它望向营外,望向那"永远常存"的祭司。那神圣的誓言("按着无穷生命的大能")乃是最终的印证:律法使人作祭司是"按着属肉体的诫命的律例",这位祭司则是"按着无穷生命的大能"完全了。论证清除了那地基,使基督信仰得以站立其上:不是在我们能追溯的血脉上,而是在神亲自起誓要保守的那一位身上。

今日应用

应用源自经文所证明的。神学在先,然后是生活。1) 停止信靠制度,开始信靠祭司。许多基督徒将信仰建立在基督教制度上——教会出席、教义精确、服事声誉。希伯来书第七章温柔却坚定:制度不是祭司。如果当制度令你失望时信心就崩溃了,那么你的信仰是锚定在脚手架上,而非建造者身上。将你灵魂的重量安息在"长远活着"的活基督身上。2) 让过去的失败伤痕重新被献上十分之一。亚伯拉罕的十分之一不是税收;乃是对更高君王和更圣洁祭司的承认。在你自己的生命中,将那些痛苦的记忆——你失去的关系、已结束的服事、至今仍刺痛的道德失败——作为十分之一带到主面前,不是因为祂需要它们,而是因为你需要承认祂的祭司职分比你的过去更大。当你献上认罪的十分之一时,你会发现那更大者正在祝福那更小的。3) 通过代求领受更美之约的祝福。麦基洗德祝福了亚伯拉罕。真正的君王祭司基督祝福了你。今日的信仰就是安静地领受那祝福——"赦罪之恩,并在成圣的人中得着基业"(参希伯来书九至十章)。当你祷告时,不要想象一位遥不可及的官员,而要想象一位因为祂的工已经完成而坐下的祭司。坦然无惧地来到施恩座前并非僭妄;乃是被那更美者所祝福的果子。4) 弃绝赚取接近神的谎言。利未制度教导人,与神的亲近是由血统、礼仪洁净和不断献祭所中介的。如果你仍活得像神的笑脸取决于你最近的表现一样,你便是回到了"属肉体的命令"之下。安息在那"无穷生命的大能"中,它已一次永远地确保了你的蒙接纳。

反思

花一点时间思想这件事:希伯来书的作者在所有可能论证基督至上的论据中,偏偏选择了这一个——不是神迹,不是登山宝训,而是一个安静的身影,举着饼和杯,带着祝福。他选择了一位永不死亡的祭司。他的选择里有智慧,也有对我们的指控。我们痴迷于耀眼之物;上帝却将祂的重量安放在经久不衰的事物上。信心不是高声的一跃,而是长久的倚靠——是一生之久地决定去信靠这样一位祭司:祂的生命无穷无尽,祂的誓言不可逆转,祂的等次比世界的帝国更加古老。如果你厌倦了宗教的翻腾,厌倦了起起落落的领袖,厌倦了随时代情绪而变的教义,就听希伯来书七章今天对你说:有一位祭司是"永远长存"的,祂的祭司职任不会因祂的死而转移,祂能完全地拯救那些借着祂来到神面前的人。取祂的名——公义的王——让祂平息你的良心。取祂的城——撒冷,和平的王——让祂安抚你的焦虑。取祂的饼和杯——主圣餐的微弱预表——让它成为你重新得着信靠的粮。

常见问题

为什么希伯来书的作者如此强调麦基洗德没有家谱?

因为在旧约祭司体制中,资格取决于血统与世代的延续;麦基洗德在经文记载中既无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终,作者便借此描写他的祭司职分是‘永远的’,不被死亡所中断。这正是预表基督那位‘按着无穷生命的大能’被立为祭司的主。

亚伯拉罕交十分之一给麦基洗德,为何能证明祭司职分的高低?

在当时的习俗中,向某人献上十分之一是承认对方高于自己的尊荣。亚伯拉罕——信心之父,也是利未的祖先——向麦基洗德献上十分之一,等于利未尚在先祖腰中之时,就已经承认麦基洗德的位分在自己之上。

如果利未的祭司职分不完全,神为什么不早些废除它?

神并未废除利未祭司,而是让它达到它的目的——叫人知道自己需要更美的祭司。律法之下祭司不断死亡、不断传承,正显明它‘不能使人完全’,于是引人心归向那‘永远长存’的祭司基督。

HomeDiscoverReadPeopleReflections