受苦与安慰

刻在心版上的痛苦与泉源的安慰

耶利米书17章揭示了人心深处的罪与苦,也呼召我们转向永活的神——那受伤者的医治者。

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译本ESV
耶利米书 17:1-20
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犹大人的罪孽用铁笔刻下,用坚硬的笔尖刻在他们心版上,并刻在他们祭坛的角上他们的孩子记得的时候 他们的祭坛和圣柱, 在青翠的树旁, 在高高的山丘上。他们的统治已经结束,从希实本到底本,从乃西姆到诺法,靠近米德巴。我们已经完全将他们打败,希实本与底本一同被击败,我们使诺法变成荒漠,靠近米德巴。你必因自己的行为而失去 我所赐给你的产业 我必使你成为仇敌的奴隶 在你未曾知道的土地上 因为你激发了我的愤怒之火 这火必永远燃烧如上帝所说,你的救赎主,以色列的圣者:为你的缘故,我派人到巴比伦;我要使她的所有防御崩溃,迦勒底人将举声哀哭他将像旷野中的荆棘,不知道当好事来到,他被安置在荒废之地,在沙漠中没有人居住的地方。信靠上帝的有福了,他的依靠是上帝。他将像旷野中的荆棘,不知道当好事来到,他被安置在荒废之地,在沙漠中没有人居住的地方。心是万事的源头,恶道极深,谁能识透它呢我 上帝 保护它, 我 每刻 都给它浇水; 免得 它 遭到损害, 我 日夜 守护它。像鹧鸪孵不属于自己的蛋一样 那些以不正当手段积累财富的人也是一样 在他们中年的时候,它就会离开他们 到最后,他们将被证明是傻子古老以来就高高升起的荣耀宝座, 我们的圣所!以色列的希望,永恒的主,所有离弃你的必然蒙羞,在这地上背离你的必然受审判,因为他们离弃了神,活水的泉源治愈我,永恒的神,让我得治愈;救我,让我得救;因为你是我的荣耀。看哪,他们对我说: “上帝的预言在哪里?让它实现吧!”但我没有回避 在你面前作牧者, 我也没有渴望灾难的日子。 你知道我嘴唇的言语, 它们常在你面前。不要使我失望, 你是我在灾难中的避难所。愿我的逼迫者羞愧, 愿我不羞愧, 愿他们惊惶, 愿我不惊惶, 将灾难的日子加给他们, 并用双重的毁灭毁灭他们。耶和华这样对我说:你去站在民门那里,就是犹大列王进出和所有耶路撒冷的城门那里,对他们说:犹大诸王和犹大众人,并耶路撒冷一切入城门的人,请听上帝的话。耶和华这样说:你们要为自己守住,不要在安息日担负货物,也不要将货物带过耶路撒冷的城门。你们在安息日也不可从你们的房子里携带负担,也不可做任何工作,然而你们要使安息日成为圣日,正如我所吩咐你们的祖先一样。(但他们不肯听从,也不侧耳而听,他们硬着颈项,不肯听从教训和纠正。)如果你们听从我——上帝宣告——在安息日不将货物运进这城的城门,并且使安息日成为圣日,不在这日做任何工作,然后通过这座城的城门,将会进入坐在大卫的宝座上作王的国王,以及他们的官员,骑着战车和马的他们和他们的官员,以及犹大和耶路撒冷的居民。这座城将被永远居住。犹大各城和耶路撒冷的四周,便雅悯地,谢非拉,山地,南地的人都要来到上帝的殿,带着燔祭和祭物,素祭和乳香,并带着感谢祭来到上帝的殿。但如果你们不听从我关于使安息日成为圣日和在安息日不通过耶路撒冷城门携带负担的命令,我就用火烧毁耶路撒冷的城门,它必将吞灭耶路撒冷的宫殿,绝不能熄灭。

朗读

历史与地理背景

耶利米在犹大历史上最动荡的时期之一,即公元前七世纪末至六世纪初,担任先知。犹大王国以耶路撒冷和第一圣殿为其宗教中心,笼罩在新崛起的巴比伦帝国的阴影之下。到了第十七章之时,耶利米已警告多年:持续的偶像崇拜、社会不公以及对政治结盟的错误倚赖,必将招致毁灭性的审判。第一圣殿虽仍屹立,但其中反复提及的祭坛,已沦为敬拜背道之物的纪念碑,不再属于永活的神。耶利米的声音不受欢迎;众人讥诮他说:"耶和华的话在哪里呢?让它应验吧!"正是在这样的土壤中,苦难与对安慰的寻求被播下:一个民族即将失去土地、圣殿与身份,而一位忠心的先知却为不肯悔改的百姓代求。从神学上看,这段经文处于圣约警告与个人敬虔的交汇处,连接着群体的审判与个人的哀歌。

时空交错:古代犹大与今日信徒

设于第一圣殿时期耶路撒冷大卫王朝统治之下,并延伸至巴比伦流放期间,其时民族的苦难、流亡以及与神圣公义的信仰角力,构成了以色列的经历。

经文含义:受苦与安慰的神学

耶利米书十七章将苦难呈现为一种具体的现实,而非抽象的概念,它刻写在人类存在的本质之中。开篇的意象令人震惊:罪孽并非书写于羊皮纸上,而是刻在人的心上,用铁笔和金刚石——象征永恒持久的材料。这苦难由罪孽引发,却不局限于个人,它延伸至"他们的儿女"、"祭坛"和"木偶",将罪孽编织进一个群体的社会与宗教结构之中。其后果便是人所倚靠的一切尽皆瓦解:城墙沦为废墟,珍宝成为掳物,承受为业之地变为流亡之所。在耶利米的神学中,苦难乃是错置的信任所结出的成熟果实。 然而,紧随着这铺天盖地的审判而来的,是先知文献中最为人传诵的对比之一:旷野中被咒诅的灌木与溪水旁蒙祝福的树木。灌木代表那些倚靠世人的人;它无法察觉福祉的临近,因为它在福祉的源头中毫无根基。树木则截然不同,它将根须伸向那看不见的溪流,因此不惧炎热与干旱——即便在艰难中仍不断结果子。耶利米所给予的安慰,并非苦难的缺席,而是另一种扎根之处的同在。 耶利米随后发出一段惊人的告白:"人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?"人的心不仅因苦难而受伤,它更是苦难最深欺骗的源头。唯有上帝能够洞察并鉴察人心。这神圣的鉴察并非肆意的残忍,而是修复的手术,为要使"各人"得着"自己行为的果效"。 本章的后半部分转向个人的哀歌。耶利米曾宣告审判,如今却需要自己所宣讲的安慰。他的呼求——"耶和华啊,求你医治我,使我痊愈;拯救我,使我得救;因为你是我的荣耀"——是这段经文的神学核心。苦难与安慰并非对立的存在,而是相互交织的:那位宣告审判的先知,同时也是恳求怜悯的先知。他示范了即便世人讥笑"耶和华的话在哪里呢",人仍可承认上帝为"我的荣耀"的模样。

今日应用:在受苦中转向泉源

那么,我们当如何与这段经文共处?首先,我们必须正视其中的诊断。耶利米坚持认为,我们所受的诸多苦难,其根源在于我们将信任寄托于何处。当我们安全的"保障"——职业、关系、名声——变为"田野中的土堆"时,这或许并非神的惩罚,而更像是建立在沙土之上的结构自然倾塌。解药并非更加奋力拼搏,而是更深的扎根。实践步骤:找出你所倚靠的那些"属世"之物,并将其坦然带到神面前。具体承认那些因反复、刚硬的选择而将罪疚刻在你心上的地方。 其次,培养成为树木而非灌木的操练。溪边之树并不自造养分;它们只是紧靠溪流。在实践层面,这意味着日复一日地操练祷告、读经与敬拜,这些看似微小,却使我们的根与活水保持接触。这也意味着领受主的圣餐、圣礼,以及信徒的相交,视其为施恩之渠道——活水借以流入我们日常生命的通道。 第三,学习耶利米的祷告,并使其成为你自己的祷告:"医治我……拯救我……因你是我的荣耀。"这并非一次性的祈求,而是一生的生命取向。当朋友以"那预言在哪里呢?让它应验吧!"来嘲讽你的信仰——正如他们曾嘲讽耶利米——你可以如先知一般回应:"我未曾在你面前逃避作牧者的职分,也未曾贪恋那致命之日。"在苦难中的忍耐得以维系,是因为我们记得:所服侍的是一位垂听祷告的神,祂察验人心,不是为了毁灭,乃是为了挽回;祂即使在此时此刻,仍是荣耀的宝座、至圣的圣所,以及凡求告祂之人的盼望。苦难是真实的,慰藉却更加真实。

反思

有一种苦难,无人看见——那种深深铭刻于心版上的痛苦,我们早已忘却它并非正常。耶利米说它就在那里,用铁笔写下,单凭意志力无法抹去。但那章提到这种苦难的经文,同时也提到了医治的方法:"以色列的盼望啊!在耶和华那里……因为他们离弃耶和华这活水的泉源。"诊断与疗法紧密相连。那位允许祂的笔锋剖开心灵的神,正是那一位要使我们扎根于溪水旁的神。今天,或许你能发出的最勇敢的祷告,就是耶利米的那句:"耶和华啊,求你医治我,使我痊愈。"不是因为你配得,只因为祂是泉源,泉源对那些渴慕到足以开口祈求的人,总是白白赐予。

常见问题

为什么耶利米说罪是用铁笔刻在心版上的?

这是用一种近乎雕刻宝石的强硬工具来比喻罪的根深蒂固——不是表面的污点,而是已经刻入人本质的损伤。这也解释了为什么人凭自己无法清除,只能求神医治。

'倚靠人'和'倚靠神'的对比对受苦中的基督徒有何实际意义?

倚靠血肉之躯如同沙漠中的灌木,受苦时无处扎根;倚靠神如同溪边的树,炎热与干旱都不能使其枯萎。实际意义在于:我们日常所依靠的资源(金钱、地位、人际关系)若取代了神,就会像经文所说'不知好歹';而当我们每日亲近神这位活水源头,苦难虽然存在,生命仍能结果子。

如果神是医治者,为什么祂还允许苦难持续存在?

耶利米书17章并没有把医治描述为瞬间的消除苦难,而是描述为'心'被神'试验'与'察看'的过程。神的医治常常先揭示我们深处的问题('人心比万物都诡诈'),然后才带来真正的恢复。苦难中的安慰不是苦难消失,而是有一位察看并修复我们内在的神。

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