受苦与安慰

在被围攻的殿中:受苦与安慰的先知之声

耶利米站在神的殿中,被死亡威胁环绕——他的受苦正是神所赐安慰的入口。

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译本ESV
耶利米书 26:1-20
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犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的初年,有话从上帝而来:耶和华如此说:你要站在上帝殿的院内,对所有来上帝殿拜的犹大各城的人说我所吩咐你的一切话,你不要省略一句话。也许他们会听从,各人回头离弃恶道,使我可以放弃因他们的恶行所要施行的灾祸。对他们说:主这样说:如果你们不听从我,遵守我所赐给你们的律法,听从我常常差到你们那里侍奉我的先知的话语——你们却没有听从——然后我会使这殿像示罗一样,使这城成为地上万国的咒诅。祭司和先知以及所有的人听见耶利米在上帝的殿中说这些话。耶利米一说完上帝所吩咐他对众民所说的一切话,祭司和先知以及众民就抓住他,喊叫说,你必死。你怎么敢奉上帝的名义预言说,这殿必像示罗, 这城必变为荒凉,无人居住的呢。众人都在上帝的殿中围着耶利米。犹大官员听说这件事,就从王宫上到上帝的殿, 在上帝殿的新门口开会。祭司和先知对官员和众民说,这人是该死的,因为他曾对这城发过预言,正如你们亲自所听见的。耶利米对官员和所有人民说,这是上帝差我来在这殿和这城中说出你们所听见的一切话。所以你们要改正行为和行事,听从你们的神上帝, 上帝也许会撤回已经对你们所定的刑罚。至于我,我在你们手中,愿你们看为良善的,就行在我身上。但要知道,如果你们杀死我,你们和这座城以及城内的居民都要承担流无辜血的罪责。因为上帝确实派我到你们这里,叫我将这些话都说给你们听。当时,官员和所有的人对祭司和先知说,这个人不该死,因为他是奉我们神永恒的名向我们说话的。地上有些长老站起来,对会众的所有人说,米迦是摩拉西人,他在犹大王希西家的时候,向犹大所有的人说,万军之耶和华这样说:锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必成为一堆废墟,圣殿山必成为林中的高处。犹大王希西家和犹大所有人难道把他杀了吗?希西家不是敬畏上帝,向上帝祈求,于是上帝撤回了要降于他们的灾祸吗?我们现在要自取其辱!也有一人以上帝的名义说预言,名叫乌利亚,是示玛雅的儿子,来自基列耶琳,他也说预言攻击这城和这地,所说的话与耶利米所说的一样。犹大王约雅敬和他的众武士以及所有的官员听见了这篇讲道,王就想要杀死他,乌利亚知道了,就害怕,逃到埃及去。但是,耶ホ雅敬王派遣使者,亚克博的儿子以拦坦和几个属下的人,前往埃及。他们从埃及带走了乌利亚,把他带到犹大王约雅敬面前,约雅敬下令用刀杀死他,并将他的尸体丢在平民的坟墓中。然而,沙番的儿子亚希甘保护了耶利米,所以耶利米没有被交给众人处死。

耶利米书 26:1-20——先知在殿中的宣讲、被捕,以及他惊人的交付:"至于我,我在你们手中,你们觉得好的,就做吧。"

朗读

历史与地理背景

耶利米书第26章开篇于约雅敬(即约西亚之子)执政初期(约公元前609至598年)。约西亚的改革虽近年推行却未彻底;百姓仍涌向耶路撒冷所罗门圣殿守大节。这一场景意义重大:神并未差遣耶利米前往外邦宫廷或宁静田间,而是命他站在耶和华殿的院内,对所有上来敬拜的犹大各城宣告(2节)。舞台乃神圣空间的公共广场,朝圣者、祭司、先知汇聚之处。在这宗教云集的剧场中,耶利米必须传讲一段他宁愿省略的信息(2节下)——一段威胁他们所站立之殿本身的信息。这一事件的地理层次分明:示罗(位于北方,曾为会幕所在,现已荒废,成为神所"弃绝"之圣所的无声纪念碑[撒母耳记上4章;诗篇78篇60节])、圣殿正下方的王宫、官员进行临时审判的"新门",以及耶利米警告可能步示罗后尘的整座城。同一院中,两种声音相互较量——希望圣殿作为神圣保障得以存留的祭司先知建制,以及坚持唯有敬拜者顺服圣殿方能安全的那位孤独先知。约瑟夫斯在《犹太古史》10.78-80中独立记载了这场审判,称耶利米被捕时,地方长老悄然介入,民众态度转变,耶利米遂被"释放",免于处死。本章由此成为关键转折:受逼迫的先知虽得解救,听众却大多未曾"听从,各人回头离开恶道"(3节)。

在场时空想象

第一圣殿时期的反思以耶路撒冷和大卫王国为中心,并有相关的流亡时期关于苦难的智慧文学。

神学意义

耶利米书二十六章的深度,在于它将苦难与安慰握于一手。耶利米受苦——被诬告,几乎被处死,在他被召去填充的圣殿之地遭到威胁——然而他的苦难本身正是神安慰的载体。数条神学线索浮现。 第一,苦难是毫无稀释之话语的代价。第二节"不可删减一句话"的命令,是先知文学中最艰巨的任命之一。先知被禁止为保护自己而软化信息。众人的反应(第八节)表明,顺服的话语在世上必使先知付出名誉或性命的代价。耶利米选择继续宣讲,承受代价。 第二,安慰不在于苦难的消除,而在于明确呼召的同在。耶利米说"是耶和华差遣我的"(第十二节),他不是在为自己辩护无罪,而是在见证使命。苦难者的神安慰在此:你不是环境的受害者,你是蒙差遣的人。这正是保罗后来所提炼的安慰——"我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀"(哥林多后书四章十七节)——也正是耶稣在客西马尼园所示范的:祂祷告不是求撤去这杯,而是求父的旨意成就。 第三,神审判之外的替代永远是悔改。第三节令人震撼:"或者他们肯听从,各人离开恶道,我便后悔所要降的灾祸。"神视所宣告的审判仍为有条件的,即便耶利米正在宣讲。这警告本身就是怜悯之举。听见"这殿必如示罗",矛盾地是一份礼物——这是坠落之前的最后警告。 第四,安慰借着自我交出而临到先知。"我在你们手中"(第十四节)不是绝望,乃是释怀。耶利米将他的案件交给官长,最终交给主。他不逃跑,不贿赂,不争战。将结局交托给神与合法的权柄,其中有一种奇异的平安,纵使那权柄可能置他于死地。 最后,本章暗示十字架。无辜的先知站在神的殿中,因讲真理而被冤枉审判,受到死亡威胁,却借着相对隐而不显的长老们的代求而得解救(参看第十六至十七节,与后来那些"看见自己所扎的"并"为他哀哭"的长老们相比照)。耶利米是预表,耶稣是成全。神安慰的形状始终相同:神将自己交出,被冤枉受审,好让祂的话能临到下一个罪人。

今日应用

1. 接受全然见证的代价。如同耶利米,每一个基督徒都被安置在特定的院子里——一个职场、一个家庭、一个社交动态讲台。 神要求的是诚实。在祷告中问一问:为了被人喜欢,你软化了哪句话?这个星期,有哪一件事你可以说出来而不再省略任何部分。 2. 将受苦视为使命的记号,而非被弃绝的记号。当耶利米在第8节被抓住时,他的第一反应不是为自己辩护,而是再次确认他的差遣。当我们为义受逼迫时,所得的安慰不是反对会停止,而是那差遣我们的主,仍然是那位继续差遣我们的主。 3. 在跌倒之前先发出警告。"或者他们肯听从"——教会、父母、朋友都当祷告第3节的祈求:即使现在,趁还有时间,心能回转。神在圣经中的警告不是宿命式的宣告,而是急切的呼召。 4. 操练耶利米书26章14节的降服。"至于我,我在你们手中。"今天若有合法的权柄管辖你,而你的良心不容你逃避,就将结果交托给神。解脱往往不在于逃离,而在于放手。 5. 为那些因真理受审的人,作那位隐藏的长老。第16–17节提醒我们,拯救往往藉着无名却有心的代祷者而来。这个星期,留心观察你周围是否有被冤枉的人——在职场上、在关系中、在名誉上——并为他们说一句有分寸、真实的话。这就是福音的安慰在行动。

反思

神安排耶利米第一次受审的方式中有一种特别的怜悯。众人想要他的血;官员想要秩序;先知只想忠于自己的托付。他们都没有完全得到自己想要的。众人没能如愿目睹他被杀。官员得到了一次权衡而非冲动的机会。耶利米得到了罕见的恩典——几个"长老"为他静静地辩护,使他的信息没有与他一同消亡。在本章中,受苦与安慰并不相互抵消,而是相互交织。耶利米被抓的那一刻,正是他的呼召变得清晰可见的那一刻。在更小的规模上,每一个因顺从而变得显眼的信徒也是如此。为真理站立使我们失去安适时,我们不应感到惊讶。当神在试炼的时刻借着意想不到的声音赐下意想不到的安慰时,我们应当大大惊讶,并充满感激。继续宣讲。继续降服。继续留意神所兴起的那些长老。那一位从基路伯以上眷顾耶利米的神,也正在从同样尊贵的宝座上眷顾你——"一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼"(诗篇三十篇5节)。

常见问题

耶利米為什麼要在聖殿公開宣講如此嚴厲的信息?

正因為那是最多人聚集、最容易被聽見的地方。神命令他「站在耶和華殿的院中,對所有從猶大各城來敬拜的人說」——他不能挑選受眾,也不能省略任何一句話。

神把聖殿比作示羅,是什麼意思?

示羅曾是以色列的中心敬拜地,但因百姓的罪,神讓非利士人擊敗以色列、擄走約櫃,示羅從此荒廢。耶利米的警告是:耶路撒冷的聖殿若百姓不悔改,也會步示羅後塵。沒有一棟建築能取代順服的心。

「我在你們手中」是否顯示出軟弱?

不是軟弱,乃是交託。耶利米先把案件交給神(v.12,15),再把自己交給合法的權柄(v.14)。這是一種屬靈的釋放——他選擇不逃跑、不賄賂、不掙扎,而把結局交在神手中。

這一段中「安慰」出現在哪裡?

安慰以幾種形式出現:(1) 神的命令先於審判——耶利米必須先講,然後他們才受審,這是恩典的窗口。(2) 耶利米清楚地知道是誰差遣他,這認知本身就是安慰。(3) 一些長老為他辯護(vv.16–17),神在最後關頭供應了意想不到的拯救。(4) 結果也記錄在 26 章後段,神保護了耶利米的性命。

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