受苦与安慰

在破碎中相随:耶利米书四十一章中的受苦与安慰

当背叛撕裂米斯巴,受苦者在哪里找到安慰?耶利米书四十一章揭示了神在悲剧中不离不弃的信实。

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译本:ESV
耶利米书 41:1-18
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七月二十,以实玛利,尼陀尼的儿子;以利沙玛的儿子。他是王族,也是王的一个将领。他带着十个人来到米斯巴,见亚希干的儿子基大利;他们在米斯巴一同吃饭。尼陀尼的儿子以实玛利和跟他在一起的十个人起来,用刀杀了沙番的儿子亚希干的儿子基大利,因为巴比伦王派他管理这地;以实玛利也杀了所有同他的犹大人,包括米斯巴的基大利,以及驻扎在那里的迦勒底人。基大利被杀的第二天,众人还不知道这事,就有些人从示剑、示罗和撒马利亚来,共有八十人;他们剃了胡子,撕裂衣服,身上的肉也割破了,带着谷物和乳香,要献在上帝的殿中。尼陀尼的儿子以实玛利从米斯巴出去迎接他们,一面走一面哭。他遇见他们,就对他们说:“你们到亚希干的儿子基大利那里去。”他们进了城,尼陀尼的儿子以实玛利和跟他在一起的人就杀了他们,把他们的尸身扔进一个池井里。其中有十个人对以实玛利说:“不要杀我们!我们在田里有藏的财物,就是小麦、大麦、油和蜂蜜。”所以他就止住,没有杀他们和他们同伴。——以实玛利把他在这件事中所杀的一切人的尸体扔进的那个池井,就是亚撒王因以色列王巴柩所修造的池井。尼陀尼的儿子以实玛利把那些尸身填满了那池井。——以实玛利掳走了米斯巴剩下的一切百姓,包括王的女儿们;尼布撒利顿巴护卫长所任派的亚希干的儿子基大利管辖米斯巴剩下的一切百姓。尼陀尼的儿子以实玛利掳走他们,动身要渡到亚捫人那里。基利之子约拿单和跟他在一起的一切军长,听见尼陀尼的儿子以实玛利所犯的一切罪,就召集全体军兵,去攻击尼陀尼的儿子以实玛利;他们在迦把的大池旁遇见了他。以实玛利所掳的一切百姓看见基利之子约拿单和跟他在一起的一切军长,就欢喜;以实玛利从米斯巴掳去的所有百姓都转身归到基利之子约拿单那里。尼陀尼的儿子以实玛利却带着八个人逃脱了约拿单,到亚捫人那里去了。基利之子约拿单和跟他在一起的一切军长,在亚希干的儿子基大利被杀之后,把百姓从以实玛利手中救回来;他们把从迦把带回来的所有其余百姓,包括米斯巴的百姓——男人、士兵、妇女、孩子和太监——都聚集起来。他们动身,在往埃及去的路上,因迦勒底人的缘故,停在伯利恒附近的基律基哈姆;他们害怕迦勒底人,因为尼陀尼的儿子以实玛利杀了亚希干的儿子基大利,而巴比伦王曾派他管理这地。

耶利米书第41章记载了以实玛利暗杀巴比伦所立省长基大利,以及屠杀来自示剑、示罗和撒马利亚朝圣者的事件。这是一章浸透了悲痛、背叛与幸存者脆弱希望的内容,他们正逃往亚扪人那里。

朗读

历史与地理背景

耶利米书第41章位于本书末段,耶路撒冷于主前586年沦陷于尼布甲尼撒之后。巴比伦所立的总督基大利,是亚希甘的儿子,属沙番的家族——沙番曾在约西亚王朝担任王室书记——被委派治理米斯巴,作为一项谦卑的复兴尝试。他被以实玛利杀害,以实玛利是尼探雅的儿子,"有王的血统",此举摧毁了脆弱的和平,使犹大残存的百姓四散。米斯巴位于耶路撒冷以北,归于便雅悯支派境内,成为旧约中最令人痛心的背叛事件的发生地:一顿共餐之后紧接着屠杀。那八十名从示剑、示罗与撒玛利亚来的朝圣者——剃着胡须、撕裂衣服、割伤身体——很可能是北方的以色列人,南下前往荒废的神殿朝圣,手中仍带着素祭和乳香。以实玛利所填满的那口井,正是多年前亚撒王为防御巴沙王以色列所建造的(参看列王纪上15:17-22),原本用作防御的设施如今被讽刺地改建为万人坑。基大利的儿子约哈难与众军兵长赶到时为时已晚,无法阻止罪行,只能聚集幸存者商议逃亡埃及之事。地理范围跨越米斯巴、耶路撒冷废墟、示剑、示罗、撒玛利亚,以及约旦河外的亚扪边界——每一个地点都承载着立约与失落交织的记忆。

时空之中:米斯巴的餐桌与墓穴

设定于第一圣殿时期,反思跨越耶路撒冷的大卫故地、撒玛利亚与示剑的北部高地,以及希伯仑、示罗和伯利恒的祖先南地。

神学意义:受苦中的安慰

耶利米书第41章是旧约中最鲜明的无辜受难写照之一。基大利因寻求和平而死;朝圣者因寻求敬拜而死;约哈拿来到时只为埋葬,却不是来拯救。然而这章并未让受难者毫无安慰。三条神学线索贯穿全章。首先,暴力场景中圣约之名耶和华刻意缺席,但叙事者以精确细节保存了死者的记忆——"亚撒王所造的池子"——表明即便在混乱中神并非随意丢弃祂的百姓,而是正在记念他们。其次,那十个为求活命而恳求、献出藏粮的人,展现了一种本身被垂听的绝望讨价还价:"不要杀我们!"以实玛利"就住了手,没有杀他们"。人的哀求即便面对恶人也并非总被拒绝。第三,本章展望约哈拿对余民的拯救,正是耶利米所将同行的拯救(耶利米书42-43章),表明虽然安慰迟延,却真实临到。受苦在这段经文中并非终局;余民的存留才是。安慰并非以哀伤的缺席显现,而是以幸存者的临在、以被命名的池子、以一位将陪伴哀伤朝圣者下一段旅程的先知显现。这便是旧约中哥林多后书1章"在患难中的安慰"之形态——先是患难,再有安慰,且这安慰经由神在废墟中所安置的人而成就。

今日应用:在背叛与悲伤中如何站立

我们如何与这段经文共处?首先,认清我们所站之处。有些读者坐在基大利的桌旁——信任、款待、骤然遭难。有些行走在朝圣路上,公开哀悼,献上仅有的一切。有些与约哈难同立,来得太迟。每一处都有其信心的姿态。其次,拒绝那谎言——说神因祂名未被提及便不在场。叙述者对水池、挖池者和幸存者的仔细清点,本身便是一种临在的神学。第三,效法那十个人:开口。祈求。献上你藏于田间之物。祷告并非魔法,乃是呼求,而呼求即便经由不完美的中保,也蒙垂听。第四,走向下一章。耶利米书四十二章以约哈难和余民前来求问耶利禾的话开启;他们从米斯巴的墓地,一举动身进入神的宝座室。苦难与安慰并非对立,乃是相序。安慰并未抹去苦难,乃是承载苦难。最后,期待自己成为他人的"蓄水者"或"寻井者"。约哈难成了拯救者,因为他第一次来迟了。你延迟的哀伤,或可成为他人的同行。在这世界以实玛利仍在杀戮时哀哭的世代中,教会蒙召要作如约哈难一般的人,聚集散落的,引领他们前行。

反思的祷告

米斯巴的主啊,满了水的池子的主啊,我们像昔日的朝圣者一样来到你面前——撕裂的,受伤的,带着我们微薄的供物。我们不敢假装那桌子是安全的,因为我们读过在桌上发生的事。我们不敢假装那池子是空的,因为我们见过以实玛利所行的。但我们相信你按名记念死者,也按名高举生还者。愿你成为我们的大难临尽时所等候的约哈难。愿你成为那领我们走向下一片土地——无论是埃及、亚扪还是故土的耶利米。教导我们怎样为那十个人代求,也怎样回应那位拯救十人的主。当我们必须蓄满一个池子或寻找一个池子时,求你赐我们那双服事你在废墟之中的仆人的稳健之手与哀恸之心。奉基督的名求——祂自己也曾在桌前,知道有人要出卖祂,却依然擘开了饼。阿们。

常见问题

为什么以实玛利在屠杀前会哭泣?

经文描述他'哭泣着走出去迎接他们',这是一种欺骗性的哀哭——外表悲伤,内心残忍。这与加略人犹大的形象相似,提醒我们宗教情感的外在表现并不等于内心的真实。

那十个幸存者为何能活下来?

他们主动开口求饶,并以'田间藏有粮食'作为交换条件。经文记录以实玛利'就止住手,没有把他们和同伴一同杀掉'。这显示即使是凶残之人,恳求有时也会被听见;同时也提醒我们,生存的恩典常常临到开口求告的人。

这个被填满的蓄水池有什么象征意义?

这原本是亚撒王为防御巴沙所建的军事设施,如今却成为屠杀的坟墓。它的象征在于:为人谋安全的器皿反成为死亡的容器;以及——叙述者仍然记得它的建造者,说明神连悲剧中的细节都不遗忘。

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