受苦与安慰

在破碎中相随:耶利米书四十一章中的受苦与安慰

当背叛撕裂米斯巴,受苦者在哪里找到安慰?耶利米书四十一章揭示了神在悲剧中不离不弃的信实。

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译本ESV
耶利米书 41:1-18
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七月,尼探雅的儿子,埃利沙玛的孙子,王室后裔,伊施玛利带着十个人来,击杀了基大利,基大利就死了。他们也杀死了与基大利在米斯巴同在一处的犹大人和迦勒底人。尼探雅的儿子以实玛利和与他一起的十个人起来,用刀击杀了亚希甘的儿子沙番的儿子基大利,并杀死了他,因为巴比伦王曾派他管理这地。以实玛利也杀了与他同在米斯巴的所有犹大人和与 Gedaliah 在一起的那些人,以及驻扎在那里的迦勒底士兵基大利被杀后的第二天,还没有人知道这件事,有从示剑、示罗和撒马利亚来的男人,共八十人,他们剃了胡须,撕了衣服,划了身體,带着素祭和乳香,要到上帝的殿献上。尼探雅的儿子以实玛利从米斯巴出发去迎接他们,一边走一边哭泣。当他遇见他们时,对他们说:“去见亚希甘的儿子基大利。”他们进入城内后,尼坦雅的儿子以实玛利和与他在一起的男人将他们杀死,并将他们的尸体抛入一个坑中。但他们中间有十个人对以实玛利说:“不要杀我们,我们田里有藏着的粮食,有麦子、大麦、油和蜜。”于是他停止了,不再与他们的同伴一起杀他们。以西玛利将他在基大雅事变中所杀的众男人的尸体丢入的水池,就是以撒王亚撒为因以色列王巴沙而造的。那就是尼探雅的儿子以西玛利装满尸体的水池。以实玛利带走了米斯巴所有剩下的百姓,包括王的女儿们和米斯巴所有剩下的百姓,就是巴比伦王的军队长尼布撒拉旦所立的亚希甘的儿子基大利所管辖的百姓,以实玛利带着他们走,往要到亚扪人的地方去。耶兰的儿子约哈难和与他一起的所有军官都听说了尼探雅的儿子以实玛利所犯的一切罪行。他们带领所有的男人,去与尼坦雅的儿子以实玛利打仗,在吉甲的大池旁遇见了他。以马内利所掳的众民见了约哈难,就是迦利亚的儿子和与他同来的军官,就都欢喜;以实玛利从米斯巴带走的人都转回去,跟随迦勒的儿子约哈难。但尼探雅的儿子以实玛利从约哈难那里带着八个人逃跑,往亚扪人那里去。耶哈拿的儿子耶哈难和与他同在的所有军官都带着他从米斯巴救出来的其余人,这些人是从基遍带回来的,包括男人、战士、妇女、孩子和太监,他们是从以实玛利杀死了亚希甘的儿子基大利之后被以实玛利儿子尼探雅的儿子带走的。他们动身,到了靠近伯利恒的基抹的革鲁特停下,这是他们前往埃及的路上因为巴比伦的军队,大家都很害怕,因为尼探雅的儿子以实玛利已经杀死了亚希甘的儿子基大利,巴比伦王曾派他管理这片土地。

朗读

历史与地理背景

耶利米书第41章位于本书末段,耶路撒冷于主前586年沦陷于尼布甲尼撒之后。巴比伦所立的总督基大利,是亚希甘的儿子,属沙番的家族——沙番曾在约西亚王朝担任王室书记——被委派治理米斯巴,作为一项谦卑的复兴尝试。他被以实玛利杀害,以实玛利是尼探雅的儿子,"有王的血统",此举摧毁了脆弱的和平,使犹大残存的百姓四散。米斯巴位于耶路撒冷以北,归于便雅悯支派境内,成为旧约中最令人痛心的背叛事件的发生地:一顿共餐之后紧接着屠杀。那八十名从示剑、示罗与撒玛利亚来的朝圣者——剃着胡须、撕裂衣服、割伤身体——很可能是北方的以色列人,南下前往荒废的神殿朝圣,手中仍带着素祭和乳香。以实玛利所填满的那口井,正是多年前亚撒王为防御巴沙王以色列所建造的(参看列王纪上15:17-22),原本用作防御的设施如今被讽刺地改建为万人坑。基大利的儿子约哈难与众军兵长赶到时为时已晚,无法阻止罪行,只能聚集幸存者商议逃亡埃及之事。地理范围跨越米斯巴、耶路撒冷废墟、示剑、示罗、撒玛利亚,以及约旦河外的亚扪边界——每一个地点都承载着立约与失落交织的记忆。

时空之中:米斯巴的餐桌与墓穴

设定于第一圣殿时期,反思跨越耶路撒冷的大卫故地、撒玛利亚与示剑的北部高地,以及希伯仑、示罗和伯利恒的祖先南地。

神学意义:受苦中的安慰

耶利米书第41章是旧约中最鲜明的无辜受难写照之一。基大利因寻求和平而死;朝圣者因寻求敬拜而死;约哈拿来到时只为埋葬,却不是来拯救。然而这章并未让受难者毫无安慰。三条神学线索贯穿全章。首先,暴力场景中圣约之名耶和华刻意缺席,但叙事者以精确细节保存了死者的记忆——"亚撒王所造的池子"——表明即便在混乱中神并非随意丢弃祂的百姓,而是正在记念他们。其次,那十个为求活命而恳求、献出藏粮的人,展现了一种本身被垂听的绝望讨价还价:"不要杀我们!"以实玛利"就住了手,没有杀他们"。人的哀求即便面对恶人也并非总被拒绝。第三,本章展望约哈拿对余民的拯救,正是耶利米所将同行的拯救(耶利米书42-43章),表明虽然安慰迟延,却真实临到。受苦在这段经文中并非终局;余民的存留才是。安慰并非以哀伤的缺席显现,而是以幸存者的临在、以被命名的池子、以一位将陪伴哀伤朝圣者下一段旅程的先知显现。这便是旧约中哥林多后书1章"在患难中的安慰"之形态——先是患难,再有安慰,且这安慰经由神在废墟中所安置的人而成就。

今日应用:在背叛与悲伤中如何站立

我们如何与这段经文共处?首先,认清我们所站之处。有些读者坐在基大利的桌旁——信任、款待、骤然遭难。有些行走在朝圣路上,公开哀悼,献上仅有的一切。有些与约哈难同立,来得太迟。每一处都有其信心的姿态。其次,拒绝那谎言——说神因祂名未被提及便不在场。叙述者对水池、挖池者和幸存者的仔细清点,本身便是一种临在的神学。第三,效法那十个人:开口。祈求。献上你藏于田间之物。祷告并非魔法,乃是呼求,而呼求即便经由不完美的中保,也蒙垂听。第四,走向下一章。耶利米书四十二章以约哈难和余民前来求问耶利禾的话开启;他们从米斯巴的墓地,一举动身进入神的宝座室。苦难与安慰并非对立,乃是相序。安慰并未抹去苦难,乃是承载苦难。最后,期待自己成为他人的"蓄水者"或"寻井者"。约哈难成了拯救者,因为他第一次来迟了。你延迟的哀伤,或可成为他人的同行。在这世界以实玛利仍在杀戮时哀哭的世代中,教会蒙召要作如约哈难一般的人,聚集散落的,引领他们前行。

反思的祷告

米斯巴的主啊,满了水的池子的主啊,我们像昔日的朝圣者一样来到你面前——撕裂的,受伤的,带着我们微薄的供物。我们不敢假装那桌子是安全的,因为我们读过在桌上发生的事。我们不敢假装那池子是空的,因为我们见过以实玛利所行的。但我们相信你按名记念死者,也按名高举生还者。愿你成为我们的大难临尽时所等候的约哈难。愿你成为那领我们走向下一片土地——无论是埃及、亚扪还是故土的耶利米。教导我们怎样为那十个人代求,也怎样回应那位拯救十人的主。当我们必须蓄满一个池子或寻找一个池子时,求你赐我们那双服事你在废墟之中的仆人的稳健之手与哀恸之心。奉基督的名求——祂自己也曾在桌前,知道有人要出卖祂,却依然擘开了饼。阿们。

常见问题

为什么以实玛利在屠杀前会哭泣?

经文描述他'哭泣着走出去迎接他们',这是一种欺骗性的哀哭——外表悲伤,内心残忍。这与加略人犹大的形象相似,提醒我们宗教情感的外在表现并不等于内心的真实。

那十个幸存者为何能活下来?

他们主动开口求饶,并以'田间藏有粮食'作为交换条件。经文记录以实玛利'就止住手,没有把他们和同伴一同杀掉'。这显示即使是凶残之人,恳求有时也会被听见;同时也提醒我们,生存的恩典常常临到开口求告的人。

这个被填满的蓄水池有什么象征意义?

这原本是亚撒王为防御巴沙所建的军事设施,如今却成为屠杀的坟墓。它的象征在于:为人谋安全的器皿反成为死亡的容器;以及——叙述者仍然记得它的建造者,说明神连悲剧中的细节都不遗忘。

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