受苦与安慰

苦难中的安慰:当审判来临时,谁能为孤儿作父?

耶利米书49章揭示了一个沉重的真理:受苦不仅是审判,也是邀请我们进入神安慰的入口。

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译本ESV
耶利米书 49:1-20
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关于亚扪人。耶和华这样说:以色列没有儿子吗?他没有继承人吗?那么,为什么亚扪人的神米勒公已经占领了迦得的土地,他的子民又为何住在迦得的城镇里?确实,有一天要来到 ——上帝宣告—— 我要对亚扪人的拉巴吹响战争的号角 对亚扪人的拉巴 它将成为一堆荒芜的土墩 它的村庄将被火焰焚烧 以色列人要夺回 那些夺取他所有东西的人的土地 ——上帝说——呵,希实本啊,哀哉,艾城已经荒废了。 呵,拉巴的众女,应当哀哭。 束上麻布,哀号, 在羊圈里来来往往。 因为米勒公要被流放, 连同他的祭司和臣子。你为什么因力量而自豪, 你的力量已经耗尽, 哦悖逆的女儿, 你曾依靠你的宝藏, (你曾说:)有谁敢攻击我?我要使恐惧临到你——宣告主万军的神——从你四周的所有人那里。你们每个人都要向各个方向逃跑,没有人会聚集逃亡者。但以后我要使亚扪人的幸运复兴——这是上帝说的。关于埃多姆。万军之耶和华如此说:提曼不再有智慧吗?谋士的谋略都消失了吗?他们的智慧都枯竭了吗?逃跑吧,转身离开,坐在低处, 底丹的居民啊, 因为我要向以扫报复, 就是我对付他的时候。如果摘葡萄的人来到你这里, 他们难道会不留下残剩的葡萄吗? 即使是夜间的强盗, 也只会为自己的需要而夺取。 如果强盗来到你这里, 夜间的掠夺者, 他们只会偷窃他们所需要的。 如果摘葡萄的人来到你这里, 他们肯定会留下一些残剩的葡萄。但是我已经揭露了以扫, 揭露了他的藏匿之处; 他不能隐藏。 他的后代被毁灭, 他的亲属和邻居—— 他不再存在。 他不再存在 七十士译本的一些抄本作“没有人说话”。把你的孤儿交给我, 我会抚养他们; 让你的寡妇倚靠我!因为上帝这样说:如果那些不应该喝杯中物的人一定要喝,你认为你能幸免于罚吗?你必不能幸免,你也必喝。我自己起誓——上帝宣告——波斯拉必然成为荒凉、嘲笑、废墟和咒诅;所有它的城邑必永远成为荒废之地。我从上帝那里得到了消息, 并且使者被派往列国之间: 聚集起来,攻击她, 起来,为战争做准备!因为我要使你在列国中最小, 在人中最被藐视。你的可怕性质,你骄傲的心把你欺骗,你这住在岩石裂缝中,占据山顶之人,即使你像鹰一样筑巢在高处,我也必从那里把你拉下来——上帝宣告。以东将成为惊骇的原因,凡经过的人都必因其中的一切击伤而惊骇并嗤笑。那将像所多玛和蛾摩拉及其邻近城的倾覆一样——上帝说:没有人将在那里居住,没有人将在那里停留。这将像狮子从约旦的丛林中上来,攻击一片安全的牧场一样:在一瞬间,我可以把他赶出那里,并任命我选择的任何人来管理它。那么谁能像我呢?谁能传唤我呢?谁是能站起来对抗我的牧人呢!听啊,神已经策划了对以东的计谋,并且已经定下了对提曼居民的计划:牧童必将他们拖走,牧场必因他们而惊恐。他们崩溃的声音一响 大地必然震动 痛苦的呼喊声 将传到苏尔芦海看哪,他像鹰一样飞起来, 他展翅,向波斯拉伸展翅膀; 当天, 以东勇士的心 将像产难妇人的心一样。关于大马士革。 哈马和亚珥帕受辱, 因为他们听到了坏消息。 他们因焦虑而颤抖, 像无法平息的海洋。大马士革变弱了, 她转身逃跑; 战栗抓住了她, 疼痛和愁苦抓住了她, 像一个分娩的妇人。多么荣耀的城如何没有被撇弃 我喜乐的堡垒!她的年轻人必倒在她的街市上, 她的所有勇士必在那日沉默, ——万军之耶和华如此说。我要在大马士革的城墙上点火, 必然会吞灭便哈达的保障。关于基达和夏琐的王国,巴比伦的尼布甲尼撒王已经攻取了它们。上帝这样说:起来,去攻击基达,毁灭东方人。他们必带走帐幕和羊群, 帐幕的布和所有的器具; 他们必牵走骆驼, 并要向他们宣告说: 四面都是恐惧!逃跑,远远地逃跑, 住在哈措的居民们,降低你们的位置, ——上帝说。 因为巴比伦王尼布甲尼撒 已经策划了对付你们的计谋, 并且已经形成了对付你们的计划:起来,攻击一个安居的国家 一个安全的居所 ——上帝说—— 一个没有关闭的城门, 一个独自居住的国家他们的骆驼将成为掠物, 他们众多的羊群将成为掠夺的财物; 我要把剃头的人散布到各方各面, 并从各个方向带来灾祸降临到他们身上 ——上帝说。哈索将成为豺狼的巢穴,永远成为荒凉之地。没有人会住在那里,也没有人会在那里居住。耶和华的话临到先知耶利米,论到非利士人,在法老攻取迦萨之前。万军之耶和华如此说:我要折断埃兰的弓,就是他们力量的基础。我要从天的四方召来四风攻击埃兰,并要将他们分散到天的四风之处,必没有一国不有埃兰的逃民到那里。我要在他们的敌人面前,在寻索他们命的人面前,打破埃兰;我要使灾祸临到他们,我的烈怒——这是耶和华说的。我要追赶他们,用刀剑直到我将他们消灭。我要在埃兰设立我的宝座, 并从那里消灭君王和首领 ——这是上帝说的。但在后来,我要使埃兰的运气复兴——这是上帝说的。

朗读

背景:审判之歌中的安慰之歌

耶利米书第49章汇集了两段神谕,是这位先知在犹大王国的最后年月所宣告的。第一段指向亚扪人,即罗得的后裔,其首都拉巴(今安曼)曾在以色列人被掳时占据了迦得支派的土地。第二段指向以东人,即以扫的后裔,其古老的智慧以及位于提幔和波斯拉的岩石堡垒,被讥讽为在万军之主宰神面前毫无防卫之力。两国都曾因耶路撒冷的陷落而兴旺,如今都被召来受审。整章经文的中枢——"你们所遗留的孤儿,我必保全他们的性命;你们的寡妇可以依靠我"——正是全章转折的关键。这是神圣的声音穿透战吼与烽烟,应许审判的残局不会变成无人照管的荒原。地理范围从外约旦高原的亚扪人拉巴,延伸到南方的沙漠,那里有底但、提幔和波斯拉矗立于以东的悬崖之间。时代是圣殿晚期,巴比伦的阴影正在笼罩,周边小国为求生存而竞相挣扎。

时空:旷野、堡垒与牧人的呼喊

这些关于苦难的反思考察发生在第一圣殿时期,跨越了大卫王朝的耶路撒冷和摩押东部平原。

意义:审判的杯、隐藏之处的暴露、以及那一位收养者

耶利米书四十九章由三个段落构成,每一个段落都承载着重担,而新约后来将这份重担高举起来。第一个段落是关于杯。神的在第十二节说:'若那些不当喝这杯的必须喝这杯,你岂能免受惩罚呢?你必不得不喝!'这就是耶稣后来在客西马尼园所呼应的话:'若有可能,让这杯离开我。'耶利米书中的杯是愤怒的杯,是战争和流亡的杯,没有任何国家,无论多么机巧,都无法在杯递到手中时拒绝这一轮。以东以为自己的智慧和地势会使它免受惩罚。亚扪以为自己的神和财宝会庇护它。两者都错了。第二个段落是隐藏之所被暴露。摘葡萄的人总会留下些残余;窃贼也只取自己所需之物。但神说:'我已剥去以扫,我已暴露他藏身之处。'这不是寻常的战争。这是故意将每间隐秘的内室揭开,无论是个人还是民族,都在其中躲避神。自我的形象、家族的名誉、为使神保持礼貌距离而建立的神学体系——这一切都被撕裂敞开。第三个段落,也是最令人惊讶的,是关于收养:'把你的孤儿留给我。'那一位剥去隐藏之所的神,竟将自己作为隐藏之所。那一位将愤怒的杯递给不悔改之人的神,竟愿意将寡妇和孤儿接入自己的家中。保罗后来写道:'我们在一切患难中,神都安慰我们,使我们能用神所赐的安慰去安慰那在各样患难中的人'(哥林多后书一章四节)。耶利米书四十九章是这个模式最早的预演之一:神的安慰并不是对苦难的一个温和回应。神的手在瓦砾之中与我们相遇,接过那些无人愿接的孩子们,说:'他们是我的。'

应用:当杯临到,神仍然收养

我们如何活在这段经文中——两个国家正被拆毁,而神同时在提出要抚养他们的孤儿?第一,拒绝躲藏。以东人倚赖地理、智慧和血统;神逐一指明并说这些都已朽坏。我们也当问——这周我在建造什么藏身之处,是我不想让神揭露的?是一个名声,一个隐秘的罪,一个我把疑惑藏在圣灵之光以外的神学角落?耶利米书四十九章邀请那种大卫所熟悉的诚实敞露:"神啊,求你鉴察我,知道我的心思。"第二,我们接受那本该我们喝的杯。亚扪人不能因财富而豁免,以东人不能因智慧而豁免。没有豁免,唯有恩典让我们喝那杯天父所预备的。有些杯是管教的,有些是呼召的,有些是活在堕落世界中作为人的平常忧伤。我们不浪费精力去找别人代喝。我们战兢地接过,交给那位在客西马尼园喝了最苦之杯的主。第三——这也是安慰进入之处——我们信靠天父的应许。审判中的孤儿不会被遗留在瓦砾中。神亲自抚养他们。如果你因一场不是你挑起的战争而成了寡妇,因一个分崩离析的信仰群体而疏远,因一个本该留下的人而被弃,经文依然站立:"把他们留给我,让他们依靠我。"神在苦难中的安慰不是一个解释。它是一位位格——就是孤儿的父——把无人愿抱的那些人抱进自己的怀中。我们不以轻视他们的痛苦来把这份安慰延伸给别人,而是与神一同成为他们可以被安放的安全之所。

反思

在耶利米书四十九章中,有一段声音是我反复回味的。那是向拉巴吹响的战争号角之声,而在其下,仿佛从极远处传来的,是一个父亲在说:"他们是属于我的。"世界向我们呈现出两幅关于受苦的图景。第一幅说,受苦就是上帝的沉默。第二幅说,受苦就是意义的缺失。而耶利米书四十九章则提供了第三幅图景。受苦是真实的,审判也是真实的。那杯从一只手传到另一只手,无人能够逃脱。但就在这幅图景之中,万军之神插入了一句本不应出现的话——一句出自这位战士之神的温柔话语:"任凭你们的孤儿留给我。"那一位统领天上万军的神,同时也是俯下身来抚养那些被祂审判之人的儿女的神。这便是圣经所赐的安慰。这安慰并非抹去那苦杯,而是与我们一同走过废墟,并说:"我绝不会将他们弃置于此。"

常见问题

为什么神在审判亚扪和以东的同时,应许要养育他们的孤儿?

这正显明了神性情中最深的一面:祂的公义与祂的慈爱并不矛盾。审判是对罪和暴行的回应,而收养是对受苦之人的回应。亚扫和以东的孤儿并非为他们父母的罪受罚,而是被一位立约的神纳入祂自己的家中。神不因审判者放弃被遗弃者。

「杯」这个意象在耶利米书49章与新约中如何相连?

在耶49:12,神宣告那些本不该喝杯的人也必须喝——没有例外。耶稣在客西马尼园求「这杯」离开,却又顺服父的旨意,自己喝了那最苦的杯——十字架的杯。我们所受的杯因此被赋予新的意义:不是无意义的苦难,而是被那位已经为我们喝过苦杯之主所接纳的苦难。

受苦的人如何从这段经文中得着真实的安慰,而不是空洞的安慰?

真实的安慰不是「解释」苦难,而是「陪伴」苦难。耶49章不是说苦难不存在,而是说在苦难之中有一位收养孤儿的父。具体的应用是:承认苦杯的真实,把它交给那位曾经为自己喝过苦杯的基督,然后让他把你生命中无人照管的创伤——无论是关系、身份还是盼望——带到他面前,让他说:「这些是我的,由我来养。」

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