信心与信靠

不致疲倦的信心:不义之官的比喻如何塑造信靠

当主耶稣问:“人子来时,能在世上找到信心吗?”祂是在邀请我们进入一种不会退缩的祷告生命。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
路加福音 18:1-20
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耶 穌 設 一 個 比 喻 , 是 要 人 常 常 禱 告 , 不 可 灰 心 。說 : 某 城 裡 有 一 個 官 , 不 懼 怕 神 , 也 不 尊 重 世 人 。那 城 裡 有 個 寡 婦 , 常 到 他 那 裡 , 說 : 我 有 一 個 對 頭 , 求 你 給 我 伸 冤 。他 多 日 不 准 。 後 來 心 裡 說 : 我 雖 不 懼 怕 神 , 也 不 尊 重 世 人 ,只 因 這 寡 婦 煩 擾 我 , 我 就 給 他 伸 冤 罷 , 免 得 他 常 來 纏 磨 我 !主 說 : 你 們 聽 這 不 義 之 官 所 說 的 話 。神 的 選 民 晝 夜 呼 籲 他 , 他 縱 然 為 他 們 忍 了 多 時 , 豈 不 終 久 給 他 們 伸 冤 麼 ?我 告 訴 你 們 , 要 快 快 的 給 他 們 伸 冤 了 。 然 而 , 人 子 來 的 時 候 , 遇 得 見 世 上 有 信 德 麼 ?耶 穌 向 那 些 仗 著 自 己 是 義 人 , 藐 視 別 人 的 , 設 一 個 比 喻 ,說 : 有 兩 個 人 上 殿 裡 去 禱 告 : 一 個 是 法 利 賽 人 , 一 個 是 稅 吏 。法 利 賽 人 站 著 , 自 言 自 語 的 禱 告 說 : 神 阿 , 我 感 謝 你 , 我 不 像 別 人 勒 索 、 不 義 、 姦 淫 , 也 不 像 這 個 稅 吏 。我 一 個 禮 拜 禁 食 兩 次 , 凡 我 所 得 的 都 捐 上 十 分 之 一 。那 稅 吏 遠 遠 的 站 著 , 連 舉 目 望 天 也 不 敢 , 只 捶 著 胸 說 : 神 阿 , 開 恩 可 憐 我 這 個 罪 人 !我 告 訴 你 們 , 這 人 回 家 去 比 那 人 倒 算 為 義 了 ; 因 為 , 凡 自 高 的 , 必 降 為 卑 ; 自 卑 的 , 必 升 為 高 。有 人 抱 著 自 己 的 嬰 孩 來 見 耶 穌 , 要 他 摸 他 們 ; 門 徒 看 見 就 責 備 那 些 人 。耶 穌 卻 叫 他 們 來 , 說 : 讓 小 孩 子 到 我 這 裡 來 , 不 要 禁 止 他 們 ; 因 為 在 神 國 的 正 是 這 樣 的 人 。我 實 在 告 訴 你 們 , 凡 要 承 受 神 國 的 , 若 不 像 小 孩 子 , 斷 不 能 進 去 。有 一 個 官 問 耶 穌 說 : 良 善 的 夫 子 , 我 該 做 甚 麼 事 才 可 以 承 受 永 生 ?耶 穌 對 他 說 : 你 為 甚 麼 稱 我 是 良 善 的 ? 除 了 神 一 位 之 外 , 再 沒 有 良 善 的 。誡 命 你 是 曉 得 的 : 不 可 姦 淫 ; 不 可 殺 人 ; 不 可 偷 盜 ; 不 可 作 假 見 證 ; 當 孝 敬 父 母 。那 人 說 : 這 一 切 我 從 小 都 遵 守 了 。耶 穌 聽 見 了 , 就 說 : 你 還 缺 少 一 件 : 要 變 賣 你 一 切 所 有 的 , 分 給 窮 人 , 就 必 有 財 寶 在 天 上 ; 你 還 要 來 跟 從 我 。他 聽 見 這 話 , 就 甚 憂 愁 , 因 為 他 很 富 足 。耶 穌 看 見 他 , 就 說 : 有 錢 財 的 人 進 神 的 國 是 何 等 的 難 哪 !駱 駝 穿 過 針 的 眼 比 財 主 進 神 的 國 還 容 易 呢 !聽 見 的 人 說 : 這 樣 , 誰 能 得 救 呢 ?耶 穌 說 : 在 人 所 不 能 的 事 , 在 神 卻 能 。彼 得 說 : 看 哪 , 我 們 已 經 撇 下 自 己 所 有 的 跟 從 你 了 。耶 穌 說 : 我 實 在 告 訴 你 們 , 人 為 神 的 國 撇 下 房 屋 , 或 是 妻 子 、 弟 兄 、 父 母 、 兒 女 ,沒 有 在 今 世 不 得 百 倍 , 在 來 世 不 得 永 生 的 。耶 穌 帶 著 十 二 個 門 徒 , 對 他 們 說 : 看 哪 , 我 們 上 耶 路 撒 冷 去 , 先 知 所 寫 的 一 切 事 都 要 成 就 在 人 子 身 上 。他 將 要 被 交 給 外 邦 人 , 他 們 要 戲 弄 他 , 凌 辱 他 , 吐 唾 沫 在 他 臉 上 ,並 要 鞭 打 他 , 殺 害 他 ; 第 三 日 他 要 復 活 。這 些 事 門 徒 一 樣 也 不 懂 得 , 意 思 乃 是 隱 藏 的 ; 他 們 不 曉 得 所 說 的 是 甚 麼 。耶 穌 將 近 耶 利 哥 的 時 候 , 有 一 個 瞎 子 坐 在 路 旁 討 飯 。聽 見 許 多 人 經 過 , 就 問 是 甚 麼 事 。他 們 告 訴 他 , 是 拿 撒 勒 人 耶 穌 經 過 。他 就 呼 叫 說 : 大 衛 的 子 孫 耶 穌 阿 , 可 憐 我 罷 !在 前 頭 走 的 人 就 責 備 他 , 不 許 他 作 聲 ; 他 卻 越 發 喊 叫 說 : 大 衛 的 子 孫 , 可 憐 我 罷 !耶 穌 站 住 , 吩 咐 把 他 領 過 來 , 到 了 跟 前 , 就 問 他 說 :你 要 我 為 你 做 甚 麼 ? 他 說 : 主 阿 , 我 要 能 看 見 。耶 穌 說 : 你 可 以 看 見 ! 你 的 信 救 了 你 了 。瞎 子 立 刻 看 見 了 , 就 跟 隨 耶 穌 , 一 路 歸 榮 耀 與 神 。 眾 人 看 見 這 事 , 也 讚 美 神 。

朗读

背景:法利赛人与税吏、城门与圣殿

路加将第18章置于前往耶路撒冷的路上,在耶稣事奉的最后几周中。他刚刚接纳了撒玛利亚人(17:11),即将进入耶利哥(18:35; 19:1)。在这些标志之间,他向疲惫的门徒、自满的法利赛人、以及想让儿女得到祝福的父母讲话。比喻中的寡妇并非悬浮在真空中的比喻人物;在希罗和早期罗马时期的希腊罗马世界里,寡妇没有可以维护其合法权利的庇护人,这正是不屈不挠的寡妇如此有力形象的原因所在。约瑟夫斯指出,犹太地的公会和地方审判官多么频繁地审理涉及寡妇财产的案件(《犹太古史》18.2.2),而当贿赂摆在眼前时,这些案件又是多么容易被忽视。接下来的圣殿场景假定有两个院子:外邦人院,法利赛人自然会站在那里被人看见(参《米示拿·祷福篇》5:1),以及一个遥远的角落,那里有一个税吏,因与罗马钱币和外邦人合作有染而礼仪上不洁,他不敢抬起眼睛。因此,耶稣并非在教导抽象的灵性;他是要从他那个世界最有保障的社会表现——公开祷告、奉献、禁食的法利赛人——底下抽走地毯,并高举最卑微的人。第三个场景,父母带来婴孩让他触摸,表明这国不是凭宗教成就赚取的,而是以张开的手领受的。诗篇34:1早已预示了这一点:义人呼求,耶和华就垂听;他们的脸不至羞愧。

时空坐标:上行之路的末段

设定于大卫王朝的耶路撒冷时期,跨越耶路撒冷城与前往耶利哥的路上,耶稣在此教导了藉着不义之官的比喻而论的恒久信心,并医治了盲人巴底买。

释义:信心的三重面貌

将这三段叙述合在一起阅读,一幅关于信心的单一肖像便浮现出来——它由负面的缺失与正面的描绘共同勾勒而成。(1)那位执拗的寡妇将信心定义为"不肯停止前来"。她无功无德、毫无筹码、也没有靠山——唯独愿意去烦扰一位不情愿的法官,直到他出于错误的理由而让步。耶稣的论证是举轻若重的推论(a fortiori):连一位扭曲的法官最终尚且屈从,何况良善的神,岂不更要"为昼夜呼求他的选民伸冤"。"对他们恒久忍耐"这一事实,并非冷漠的证据,而是宽容——正是信心得以操练的空间。结尾的问题——"人子来的时候,在地上找得到信心吗?"——并非修辞上的绝望,乃是牧养性的警告:真实的信心比宗教的喧嚣更为稀少。(2)那位税吏将信心定义为"毫无自我辩护"。法利赛人逐一清点自己的资历:不象别人,一周禁食两次,凡所得的都献上十分之一。"对自己"(pros heauton)这个动词引人注目——他向自己祷告,自己便是自己的听众。那位税吏远远地站着,连眼目也不敢抬起;他捶着胸,只求一件事:怜悯。"倒比那人更算为义"——希腊文的比较级并非绝对地排除法利赛人,而是宣告:谦卑的人离开圣殿时在神面前处于正当地位,而自夸的人却不然。(3)那些婴孩将信心定义为"领受的软弱"。门徒责备那些父母,认为他们浪费了主的时间;耶稣却责备门徒。神的国属于那些象孩子接受礼物一般领受它的人——不加谈判、不靠表现、毫无怀疑。希腊文现在时不定式"领受"(dechomai)表示持续的动作:信心并非一次性的决定,而是持续保持的、摊开双手领受的姿态。腓立比书4章6节捕捉到了同样的弧线:借着祷告、祈求与感谢,将忧虑卸在一旁,因为那垂听的神,并不象那必须被磨得疲惫不堪的法官。

应用:在三种处境中操练信心

首先,在漫长的试炼中。当答案迟迟未至,季节蹒跚而过,试探便将神的沉默诠释为神的缺席。耶稣禁止这种诠释。寡妇不气馁;税吏不讨价还价;父母不为儿女谈条件。实践:本周选择一句经文(耶利米书29章12节——"你们要寻求我,若专心寻求我,我就必被你们寻见"),每天清晨大声祷告,不是作为胁迫天地的咒语,而是作为已决意持续呼求之灵魂的告白。其次,在自我比较的隐痛之中。现代的法利赛式敬虔不再表现为什一奉献两次;而是装作平安,宣讲已蒙应允的祷告,策划属灵的成熟。税吏提供了一种反纪律的操练:每周一小时的"不表演式"祷告,不分享任何领受,不排演任何见证,唯有简单的呼喊:"神啊,开恩可怜我这个罪人!"罗马书12章12节适用于此——在指望中喜乐,在患难中忍耐,恒切祷告——而帖撒罗尼迦前书5章17节将其化为节奏:"不住地祷告。"再次,在那些平常时刻——孩童、单纯的人、没有资历的人——被忽略被轻视之时。耶稣召唤他们上前。其应用既是结构性的,也是灵修性的:在你的群体中为那些无法表演能力的人留出余裕,你将发现你正在为神的国本身建造居所。

反思

令人注目的是,耶稣将信心的问题不是置于祂事工的开端,而是接近尾声之处——在门徒与祂同行之后,在他们目睹了医治之后,在他们认信了基督之后。祂似乎在说,信心不是入场券,而是马拉松。寡妇不被应许速度;她被应许结果。税吏不被应许改变;他被应许称义。孩子不被应许理解;孩子被应许归属。综合来看,它们赐给我们一种信心,这信心之所以不至昏阙,正是因为它不再试图显得动人。它持续地出现。它持续地捶胸。它持续地举起双手,掌心向上,等待一位天父——这位天父与不义的审判官毫无相似之处——除了这一悖论性的相似之外:祂,也会被祂儿女的沉默所触动。但祂的触动是爱,而非厌倦。所以要祷告,并且不致昏阙。当人子来临时,愿祂在你身上找到祂所寻觅的那份信心。

常见问题

如果神是公义的,为什么祂还让我们等候?

等候不是拒绝,而是塑造。寡妇的比喻清楚显示:神以宽容对待祂的选民,为要操练他们不致退缩的信心。

法利赛人和税吏,谁更接近神的国?

耶稣说,税吏“回家去的时候,比那人倒算为义了。”不是行为多寡的问题,乃是是否承认自己需要怜悯。

为什么主说“人子来时能在地上找到信心吗”?

这是一个牧养性的警告,提醒我们真正的信心比宗教表演更稀少;它邀请我们检视自己的祷告是否还能持续。

孩子般地接受神的国是什么意思?

孩子不能谈判,只能接受;信心不是在神面前建立功劳,而是张开手领受恩典。

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