信心与信靠

炉火与信靠:当神施行拯救时

在可拉叛逆之后,信心不是抓住证据,而是抓住那位施行拯救的祭司。

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译本ESV
民数记 17:1-20
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在一些版本中,以下段落被计为第十六章的续篇;见下面第十六节的注释。 上帝对摩西说:吩咐亚伦的儿子大祭司以利亚撒,命他从烧过的灰堆中取出火盆,因为火盆已经成圣了,然后把火炭撒在四周。某些词句的意思不确定 将那些因犯罪而死的人的火盘取下,用来制作为祭坛的包板,因为它们已经献给上帝,就成为圣物,可以作为警戒以色列人的记号以利亚撒祭司将那些死在火中的人所用的铜火盆取来,锤成铜片铺在祭坛上正如上帝通过摩西命令他的那样。这是为了提醒以色列人,这样外人——不是亚伦后裔的人——就不会自以为是地在上帝面前烧香,遭到与可拉和他的同党一样的下场。第二天,以色列全会众都对摩西和亚伦发怨言,说:“你们两个把上帝的子民带到了死亡!”但当会众聚集攻击他们的时候,摩西和亚伦转身向着会幕,这时云彩遮盖了会幕,耶和华的荣耀显现。摩西和亚伦到了会幕,上帝对摩西说话,说,“你们离开这群人,我好立刻将他们灭绝。” 他们俯伏在地。摩西对亚伦说:“拿着火盆,装上坛上的火,加上香,快到会众那里,为他们赎罪,因为耶和华的怒气已经发作,瘟疫已经开始了。”亚伦照摩西所吩咐的拿着香炉,跑到会众中间,因为在百姓中已经发起了瘟疫。他加上香,为百姓赎罪;他站在死人和活人中间,直到瘟疫止住。因瘟疫而死的有十四千七百人,除了因可拉而死的人以外。亚伦于是回到摩西,到会幕门口,因为瘟疫已经止住了。有些版本将本节标为17.1 上帝 对摩西说:对以色列人说,从他们的族长,即他们的祖家中,取杖,每个族长一根杖,共取十二根杖,在每根杖上写上所属族长的名字每一位族长都有一根杖,也要在利未的杖上刻上亚伦的名字。将它们放在会幕中,约柜前,我与你们相会的地方。我所拣选的那人手中的杖必发芽,我也要使我民以色列人向你发的不断的怨言止息。摩西这样对以色列人说话,他们的首领每人给他一根杖,按着宗族给了十二根杖,其中有亚伦的杖。摩西将杖放在上帝面前,在约柜的帐幕中。第二天,摩西进入了约柜的帐幕,发现亚伦家属利未支派的杖已经发芽,长出了叶子,开出了花,结出了杏仁。摩西随后将所有的杖从神面前带出来,给所有的以色列人看,他们各自认出并拿回自己的杖。上帝对摩西说,要把亚伦的杖放在约柜前,作为叛逆者的一个警戒,好叫他们不再发怨言,免得他们死亡。摩西这样做了,他按着上帝所吩咐他的去做了一切。以色列人对摩西说,看哪,我们灭亡了,我们都灭亡了,我们都失喪了凡是挨近神的帐幕的,都必死。哎,我们都要灭亡!

民数记17章(希伯来文圣经中部分版本将这些经节编为17:1–20)记载了可拉叛乱的善后处理。叛乱者的铜香炉被锤成包坛的铜片,作为永远的记号;而祭司亚伦却手拿香与火奔入会众中,站在死人活人之间,瘟疫才止住。这段经文显明:在旷野中的信心,就是信靠那位既施行审判、又藉祭司施行挽回的神。

朗读

历史与背景

民数记17章(希伯来文编号:17:1–20;英文圣经通常将这些经节计为16:36–17:13)位于应许之地边界两个伟大时刻的交汇处。会众在探子报信之后拒绝进入迦南,审判已经降临,现在可拉、大坍、亚比兰带领利未支派和各支派的叛乱,反对亚伦独有的祭司职分和摩西独有的先知职分。大地已经裂开,火已经烧灭了二百五十名献香的人,第二天早晨百姓却指控摩西和亚伦杀了 神的人。 神的荣光降在会幕上,宣告即将临到的毁灭。摩西吩咐亚伦拿一个香炉,盛上坛上的火,加上香,快快进入垂死的会众中间。亚伦就这样行了。他站在死亡与生命之间。瘟疫在致死一万四千七百人时止住了。随后 神命令将剩下的香炉锤成包裹坛的铜片,作为永远的记号。

时空画面

设定在第一圣殿时期摩押平原,以色列准备进入应许之地并居住于邻近列国之间。

神学意义

三股神学线索贯穿这段经文。(1) 圣物与神圣的选择性。反叛者的香炉被锤打成祭坛的包铜片,因为它们已经"成为圣洁"——它们借由火接触了神的圣洁。这是圣经信仰的一个吊诡:用于悖逆之物变为用于警戒之物。圣洁不可被中立化,要么使人成圣,要么将人吞噬。(2) 祭司作为赎罪的中保。亚伦没有争辩,没有协商,没有献祭。他使用与反叛者相同的材料(火与香),却是出于顺服。他站在死亡与生命之间。希伯来书的作者日后将此意象推向其至高之境:基督已经一次永远进入了至圣所,不是带着山羊和牛犊的血,而是带着他自己的血,获得了永恒的救赎(希伯来书9:11–12)。旷野中的亚伦乃是那位"奔向"而非"逃离"垂死之人的大祭司的预表。(3) 信心乃定向的信托,而非感性的乐观。百姓对自己的无辜怀有"信心"("你们杀了神的百姓!"),结果又丧亡了一万四千七百人。亚伦并无任何可见的优势,惟有神的命令与一只香炉,却止住了瘟疫。此处的信心并非没有怀疑,而是在死亡临到之际,将身体转向神的话语。它是那即便算术判定瘟疫必胜、仍然向前奔跑的信托。

今日应用

首先,要分清圣火与盗来之火的区别。香炉是相同的;区别在于心的方向。我们许多人使用宗教用语——"我感到被引导"、"神告诉我的"、"我心里有平安"——却没有查验我们的火究竟是来自神点燃的祭坛,还是出于我们自己的怨恨。扪心自问:这信心是使我走向顺服,还是走向报复?其次,要认识到代祷是站位,不是说服。亚伦没有与叛乱的幸存者争辩。他跑到中间去。有时对于陷入后果中的人,最忠实的做法不是说教,而是在他们与下一波伤害之间,以身体上、情感上、属灵上的方式挺立其间。第三,要警醒亚伦效应沦为属灵逃避。本章以一座镀上警诫之铜的祭坛结束。我们不能将每一次审判都变成神迹。有些后果必须承受。信心并非代价的取消,而是神在代价中的同在。第四,在每周生活中建立香炉与云彩的节奏。祭坛有火。会幕有云。一者用于每日献祭的操练;一者用于神以压倒性的荣光显现、你必须俯伏在地之时。健康的内在生命兼具二者:顺服中稳定的小火焰,以及俯伏敬畏的稀有时刻。

反思

在这一章中,我认为最令人难忘的不是"一万四千七百"这个数字,而是那个动词——"跑"。"亚伦照着摩西所吩咐的取了香炉,跑到会众那里。"没有讨价还价。没有开会讨论。他跑了。以色列的神是一位有时会发出在当下听起来不可能的指令的神——拿着火鼎,跑进瘟疫之中——然后赐下遵行的恩典。同一位神,借着同一位祭司体系,更丰满地借着基督,已经跑进我们最深的死亡之中,站在我们和我们当得的结局之间。信心首先不是一种感觉;它是那被恩典训练过的心,朝着神所指认的破碎之处移动的本能,手中只带着神所赐的。明日,当你觉得云彩降临在你自己的小会幕之上时,不要与神的严厉争辩。拿着火。跑。站住。瘟疫必被止息,而从废墟中取出一块铜片,将被锤打成某种器物,千年之后,仍覆盖着一座祭坛。

常见问题

如果神已经审判了可拉一党,为什么紧接着又有瘟疫?

审判与挽回在旧约中常常并列:地裂、火焚是针对悖逆的首领;瘟疫却是对尚未悔改之会众的忍耐中的管教。神主动差遣亚伦作挽回的器皿,显明祂的怒气里仍有怜悯。

为什么神让可拉一党那些被定罪之人的香炉被锤成包坛的铜片?

因为这些香炉曾承接过来自神的火而被分别为圣。神不会让已经成圣之物再回到凡俗用途,祂将它们锻造成警示之铜,使以色列人日后每次在坛前献香都看见神的主权与圣洁。

亚伦如何能「止住」瘟疫?这与信靠有什么关系?

亚伦顺从摩西的命令,带着祭坛上的火与香奔入瘟疫之中,站在死人活人之间。神使用顺服的器皿施行挽回。因此,信心在此处不是感觉的确据,而是行动的顺服——拿起神所吩咐的,跑向神所指明的位置。

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