信心与信靠

杖在手中:信心的起点

摩西握着手中平凡的杖,上帝却用它开启了信靠的旅程。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
出埃及记 4:1-20
去读经 →

但摩西回答说,他们若不信我,也不听我的话,反倒说,耶和华并没有向你显现呢?神对他说:“你手里是什么?”他说:“是杖。”"把它丢在地上。"他把它丢在地上,它就变成了一条蛇;摩西便躲避它。耶和华对摩西说:“伸出手来,拿住它的尾巴”——他就伸手抓住蛇,蛇在他手里又变成了杖。使他们相信耶和华,他们祖先的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,向你显现了。耶和华又吩咐他说:“把手放在怀里。”他就把手放在怀里,及至抽出来,不料,手长了大麻风,有雪那样白。[神]说:“把手再揣进怀里。”——他就把手揣进怀里;等他从怀里抽出来时,手已经复原,像他其余的肉体一样。——他们若不信你,也不听头一个神迹,他们必信第二个神迹。如果他们还是不信这两个神迹,也不听从你,你就从尼罗河里取些水,倒在旱地上,你从尼罗河里取的水必在旱地上变成血。但摩西对神说:“主啊,我向来不善于言辞,即使现在你对你的仆人说话以后,我也如此;因为我本是口舌迟钝的人。”耶和华对他说:“是谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、眼明、眼瞎呢?岂不是我吗,耶和华吗?”现在你去吧,我必与你同在,你说话的时候,我必教导你当说的话。他却说:“主啊,求您差遣别人作您的使者吧。”神向摩西发怒,说:'看哪,有你的哥哥利未人亚伦,我知道他善于说话。现在他正出来迎接你,他见了你心里必欢喜。'你要对他说,将这些话放在他口里,我必与你同在,也与他同在,你们说话的时候,我必教导你们当行的事。他要替你向百姓说话,作你的代言人;你要作他的神。并且要带着这杖,你用它来行那些神迹。摩西回到他岳父叶忒罗那里,对他说:“请让我回埃及去,看看我的亲族怎么样了。”叶忒罗对摩西说:“你平平安安地去吧。”神在米甸对摩西说:“回埃及去吧,因为那些要杀你的人都死了。”摩西就带着妻子和儿子,骑在驴上,起身回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。耶和华对摩西说:你回到埃及的时候,要留意将我交在你手里的一切奇事,行在法老面前。但我要使他的心刚硬,他必不肯放百姓去。你要对法老说:‘耶和华这样说:以色列是我的长子。’我曾对你们说过:“让我的儿子去,好让他敬拜我。”而你们却不肯放他走。现在我要杀死你们的头生儿子。在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他。于是西坡拉拿一块火石,割下她儿子的包皮,触着他的腿脚,说:“你真是我的血郎了。”于是神放了他,她补充说:“因这割礼,你成了血郎。”耶和华对亚伦说,你往旷野去迎接摩西。他就去,在神的山那里迎接他,与他亲嘴。摩西将耶和华所吩咐他的一切事,并一切所吩咐他的神迹,都告诉了亚伦。于是摩西和亚伦就去,聚集以色列人的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话都说了,并在以色列众人眼前行了这些神迹。会众就相信了。他们听见耶和华眷顾以色列人,也鉴察他们的苦情,就俯伏敬拜。

朗读

背景

摩西站在米甸的旷野中,身后是羊群,面前是一段燃烧的记忆。四十年前,他曾试图凭自己的力量拯救以色列人,不得不逃离埃及;如今,在出埃及记第4章中,耶和华召唤他回去。地点是何烈山——西奈山,正是神即将颁布律法的那座山。在这相会之山的相会之所,摩西说出了三重惧怕:以色列人不会相信他(第1节),他不善言辞(第10节),而最显明的是——他宁愿打发别人去(第13节)。每一项推辞所得的回应不仅是责备,更是供应:头一重惧怕得到神迹作为印证,第二重惧怕得到应许赐下的口才,第三重则有亚伦作为同工。因此本章是神学上的枢纽:以色列的出埃及使命是因着神的恩赐而立,并非凭摩西的资历。古代犹太注释家约瑟夫在《犹太古史》2.12–13中重述了这幕场景,指出摩西言语迟钝是素来的难处,亚伦被赐给他作弟兄中的帮手。新约作者同样将摩西的推辞解读为一种软弱之像,正是在这软弱中彰显了神的大能(参林后3:5–6,12:9–10)。

时空

这些反思探讨了第一圣殿时期的信仰,以西奈山的旷野为背景,在那里建立了对神圣约的根本信任。

意义

信心与信靠的主题在出埃及记4章中通过三个同心圆展开。首先,信心建立在启示之上,而非建立在自信之上。摩西并未以"我相信我能做到"作为开始,而是以"他们若不信我怎么办"作为开始(1节)。神的回答并非一场鼓舞士气的谈话,而是一系列神迹,这些神迹超越自身指向亚伯拉罕、以撒、雅各的神(5节)。换言之,信心并非面对人群的勇气,而是认出那差遣你的就是那扶持你的。 其次,信心透过软弱运作,而非绕过软弱。摩西的第二个异议——"我本是拙口笨舌的"(10节)——所得到的回应是一段深邃的宣告:"谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?"(11节)。造口的神必会充滿那口。信靠并不否认局限,而是将局限交托在那位命定它的主手中。 第三,信心可以与抗拒共存,但抗拒最终必须降服。摩西请求说:"主啊,我素日不是能言的人,我本是拙口笨舌的……求你用你的手打差我"(13节)。经文记载"耶和华向摩西发怒"(14节)——然而祂仍然提供了亚伦。愤怒与恩典在此相遇。神并不弃绝那犹豫者;祂以同工环绕那犹豫者。因此,信靠并非没有颤抖,而是从颤抖中前行,进入神早已预备的供应之中。

应用

1. 说出你手里有什么。当神问"你手里是什么"时,祂并不是在询问你的履历;祂是在询问那已经在你手边的平常之物——你的时间、你的技艺、你的家、你的言语。把它摆在祂面前,求祂重新定义它的用途。 2. 不要用昨日的经历否定自己。摩西背负着他在四十岁时失败的记忆(出2:11–15)。主并不要求你抹去过去;祂要求你拿起当下生命的杖,让祂来改变它。言语笨拙、口齿不清、带着伤痕的历史——当那位创造言语的主藉着你说话时,这些都不是最终的定论。 3. 领受神所赐的帮手。摩西想独自一人完成,或者根本不愿去做。神赐给他亚伦。在你自己的呼召中,要抵挡"必须独自凭信心行事"这谎言。神常常以"我们能"的礼物来回应"我不能"——一个朋友、一个配偶、一个会众、一位辅导员。 4. 信靠神迹,但更要信靠赐神迹的主。杖、手和尼罗河水的神迹被赐下,是要使以色列"信耶和华他们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神向你显现了"(第5节)。神迹只是路标。走过它们,奔向它们所指向的那一位。 5. 当你犹豫时,不要停下。本章中的信心并非一张静止的确据照片,而是一种行动。摩西与神争论之后仍然去了。你的犹豫,若坦然地摆在主面前,并不是信心的反面——它常常是信心的入口。

反思

神回应摩西的方式,蕴含着一种特别的恩慈。祂没有说“不要再找借口”,而是说“让我看看你手里拿着什么”。那根牧人的杖算不得什么——不过是因使用而磨出形状的一根木条——然而借由它,瘟疫将降下,红海将分开。信心并非始于一颗刚强的心,而是始于一只顺服的手。今日就敞开你的手,让主来决定你所持之物将变成什么。

常见问题

为什么摩西害怕以色列人不信他?

他刚逃避埃及四十年,自认已失去说服力与权威。神以三个神迹回应他的恐惧,让他知道信心建立在神的同在与权能上,而非自己的口才。

'谁是造口才的神'这句话对我们今天的信心有什么意义?

它提醒我们:神既然造了我们的口与耳,就必能装备我们为祂说话。我们口才上的不足并不构成拒绝神的理由,反而是神彰显恩典的机会。

神为何对摩西发怒,却仍然应允他的请求?

因为摩西已见到足够的启示,继续推诿反映出不信的顽固。然而神的怒气中仍有怜悯:他赐下亚伦作摩西的代言人。神不姑息怀疑,但也不抛弃疑惑中的人。

今天的信徒可以从摩西手中那根杖学到什么?

我们手中平凡之物——时间、技能、关系——都可被神重新使用,成为信靠的记号。重要的不是杖本身,而是那位吩咐我们放手的神。

HomeDiscoverReadPeopleReflections