信心与信靠

在试探之地守住信心:在什亭的危机中学习信靠神

民数记25章记载以色列人在什亭与摩押女子行淫乱、敬拜巴力毗珥。一场瘟疫降临,直到非尼哈以炽热的忠信止息了神的怒气。信心不仅是相信,更是当周围的世界都在摇摆时,仍紧紧信靠那立约的神。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
民数记 25:1-18
去读经 →

以色列人住在示提임的时候,百姓与摩押的女子行淫,亵渎自己。他们邀请百姓为他们的神献祭,百姓参加了祭祀,并且敬拜那神。以色列人与巴力毗珥连合,神因此向以色列人发怒。上帝对摩西说,要将所有首领拿来,在众人面前,在上帝面前,将他们挂在木桩上,这样上帝的愤怒就可以从以色列人身上转移开去。首领就是百姓的头目,在众人面前就是指面对阳光。摩西对以色列的官长说:“你们每人都要把那些归附巴力毗珥的军中的人杀死。”就在这时,有一个以色列人来到,带着一个米甸妇人,到他同伴面前,在摩西和以色列全会众面前,他们都在会幕门口哭泣。当亚伦祭司的孙子、以利亚撒的儿子比尼哈斯看见这一切时,他从会众中出来,手里拿着一根枪,他跟着以色列人进入内室,用刀刺透了以色列人和妇人,结果腹部,于是对以色列人的瘟疫就止住了。死于瘟疫的人数共有二万四千。上帝对摩西说,“亚伦祭司的儿子、以利亚撒的儿子、比尼哈斯,在以色列人中间向我显出热心,就这样使我转意不用忿怒击杀以色列人。所以你要说‘我与他立约为友。’这是他和他后代永远的祭司约,因为他为他的神燃烧着热情,从而为以色列人赎罪。被杀的以色列人名叫心利,是沙鲁的儿子, 是西缅支派的一个家族首领,他与米甸妇人一起被杀。被杀的米甸女子名叫库斯比,是米甸人的一个宗族的首领苏尔的女儿。上帝对摩西说,“攻击米甸人并击败他们——因为他们用诡计对待你,就是他们用来欺骗你的诡计,乃是因珥和因他们的亲族米甸的首领之女哥斯比的缘故,她在珥的灾中被杀的时候。

民数记 25:1-18 — 在什亭,以色列人与摩押女子行淫乱,参与巴力毗珥的祭祀;瘟疫击杀了二万四千人。非尼哈因着对神的炽热忠心,使神的忿怒转离以色列人。

朗读

背景:在应许之门的边缘

以色列在旷野的漂泊即将结束。营地驻扎在什亭,位于约旦河东岸,与耶利哥隔河相望——这是进入迦南之前最后的集结之地。摩西那一代人亲眼目睹了耶和华击败法老、分开红海、又从天上降下吗哪养活一个民族。他们曾在西奈山听见十条诫命如雷轰响。如今,土地已在眼前,这约的子民却崩溃瓦解。经文使用了一个引人注目的动词:以色列“依附”(וַיִּצָּמֶד,wayyitsamed)于巴力毗珥。同一个词根也被用来描述套在牛身上的轭。原本当专独归属耶和华的敬拜,如今变成了与外邦神明套在一起的合伙关系——他们在毗珥的神庙中与摩押女子行淫,从而卷入那种敬拜之中。摩西的回应是命令官长们处决为首作乱的人。就在执行之时,西缅支派的首领撒路的儿子心利,当会众都在会幕门口哀哭悔改之时,竟公然将米甸一位族长的女儿、米甸首领苏珥的女儿哥斯比带入营中——这是一幅在公开悔改的场所面前公然犯罪的画面。就在这一刻,亚伦的孙子非尼哈挺身而出。他手执一杆枪,追赶那对男女进入帐棚内,将二人一同刺透。原本已经夺去二万四千人性命的瘟疫因此止息了。耶和华因他“为自己的神行了热心的事,为以色列人作了赎罪”,而以“平安之约”(בְּרִית שָׁלוֹם,brit shalom)尊荣非尼哈——这平安的圣约以及其后代永远的祭司职任。随后是缀在全章之后的结语:耶和华命令摩西“要攻打米甸人,击败他们——因为他们用所施行的诡计攻击了你们”。巴力毗珥事件不仅仅是一次道德失足;那是一场攻击,是敌对民族谋划实施的一场引诱。整段插曲处于以色列在约书亚率领下渡过约旦河之前的最后几周——那正是旧约叙事中那道门槛性的时刻。

时空画卷:什亭的最后一个营

以色列人在约旦河东、耶利哥对面的摩押平原安营,伫立于进入应许之地的门槛——这是一个以盟约之律与旷野漂泊为标志、终以信心驱动的顺服而臻于圆满的时代。

经文含义:信心在试探之地的真实形状

三股神学脉络贯穿《民数记》廿五章,塑造了圣经信仰的内涵。首先,信仰是圣约内的忠诚,而非仅仅内心的认同。以色列曾告白:"耶和华我们 神是独一的主"(申六4),这一告白意味着专属的归属。依附于巴力毗珥恰是信仰的反面,即不忠。希伯来文用词"wayyitsamed"(与……联结)暗示着轭的紧扣——一种难以轻易解除的束缚。因此信仰并非对神的私人见解,而是拒绝其他轭的圣约忠诚。其次,信仰正视那隐藏在可见诱惑背后的属灵争战。耶和华临终的话语揭示了摩押与米甸的引诱乃"诡计"——一场精心策划的攻击。雅各书一章十四至十五节后来将诱惑解读为引诱、怀胎与罪的诞生,但《民数记》廿五章更显示了群体性的一面:仇敌图谋将神的子民从神那里引开。信仰并非天真,它能辨别看似浪漫或敬拜的事物实则是对灵魂的战术攻击。第三,信仰由群体持守,一人的不忠足以招致瘟疫。两万四千人死亡。经文并未将私人宗教浪漫化,而是视以色列为一个整体。数百载之后,诗篇作者将非尼哈的愤恨诠释为"归算为他的义"(诗一零六31)——这是一个惊人的注解,因为旧约中的义通常关乎个人与神的同行。然而此处,义被授予一人——他的义在为他人的代求中倾倒而出,阻止了审判。归根结底,信仰并非止于相信关于神的事,更是在营中暴露时挺身而出、堵住破口。

应用:在我们自己的什亭守住信靠

每一代神的子民都有自己的什亭——地平线上充满应许之地,门边却布满罗网。这个应用是具体的。(1)说出那些争竞的轭。要问的问题不是"我信神吗?",而是"我与什么捆绑在一起,以至于与单单信靠祂相争竞?"事业、爱情、形象、意识形态、安逸——当其中任何一样比圣约更能塑造身份时,它就成了现代的巴力毗珥。这个动词"与巴力毗珥连合"(wayyitsamed)是一个警告:背道通常不会自我宣告;它是悄悄系上的。(2)认识到引诱常常是属灵争战。经文坚持说米甸人"用诡诈"攻击以色列。现代的试探很少贴上标签而来。它们以美学、以浪漫、以"就这一次"、以阻力最小的路径出现。信心能在友善的门后识别出敌对的灵。(3)以正确的方式作非尼哈。非尼哈没有像其他人一样在帐棚门前哀哭;他采取了行动。但他的行动是祭司性的,而非个人恩怨。这里的应用并非私刑暴力;而是坚决地拒绝让罪不被处理。对大多数信徒而言,这意味着一次艰难的对话、一次公开的立场、拒绝嘲笑圣经所称为罪的事、愿意被视为严厉。(4)信靠平安之约。耶和华对非尼哈的回应令人瞩目:平安之约(brit shalom)。扎根于爱神的热忱带来平安,而非混乱。哪里教会丧失了对基督独一性的信心,那里往往就用与世界的平安取代了与神的平安。民数记二十五章将这一点颠倒过来:忠于圣约才带来真正的平安(shalom)。(5)轻看整体责任,慎重个人责任。二万四千人因一对公然炫耀的夫妇的罪而死。现代读者不应将此变成惩罚的算术,但必须留意神多么认真地看待群体对公开背道的容忍。家庭、教会、友谊——我们对之视而不见的,就是我们与之相联结的。

反思

今天,信靠神意味着什么?它意味着拒绝那种温和的暗示,即信仰是一种私人的爱好,可以与任何数量的终极忠诚并存。它意味着站在非尼哈所站之处——在神的殿与注视的世界的交界处——不愿让神圣之物被视为平常之物。最重要的是,它意味着相信那在毗珥击杀营中百姓的神,就是那位在日期满足之时,将在十字架上击杀祂自己儿子的神,好让任何非尼哈都不必再拿起枪来(希伯来书9:11-14)。非尼哈的狂热是一块指路牌,指向基督那一次永远的热心,祂不用枪矛,而是用祂自己被刺透的身体,转离了父神的忿怒。因此,我们的信仰既是信靠,也是效忠。它是安静的拒绝,不愿与任何与永生神相争之物同负一轭;也是当时刻要求之时,大声而代价高昂的坚守。愿耶和华赐我们非尼哈的辨别力,并赐我们那更伟大的非尼哈——我们的主耶稣——所流的遮罪宝血。

常见问题

为什么神对以色列在什亭所做的事如此严厉?

这并非普通的道德失检。以色列人是与神立约的子民,曾在 Sinai 山下亲口应许专一归属祂。什亭的事件不是个人隐私,而是公开的、与外邦神祇联合的崇拜,违反了十诫中第一条和第二条。神如此严厉,正是因为祂的圣洁与约中之爱要求专一的忠诚。

非尼哈的行为在今天该如何理解?

新约并不要求信徒以暴力执行圣洁。希伯来书把非尼哈的祭司职分视为指向基督的暂时影儿(来 7:11-12)。他的榜样是:为神的荣耀挺身而出,在罪被公开接纳时不保持沉默;对今天的信徒而言,这意味着坚决的属灵立场,而非私刑式的报复。

信心与这章经文有什么关系?

信靠神不仅是相信神存在,而是专一地忠于祂的约。以色列人在什亭所失败的,是把信任转移到巴力毗珥身上。非尼哈所彰显的信心,是用行动守住对神的专一信靠,以至于神以'平安之约'回应他——信心的果子是真正的平安。

HomeDiscoverReadPeopleReflections