信心与信靠

当数目清点完毕,信心才刚刚起程

在摩押平原的沙尘中,以色列被一一数算——这并非冷漠的行政文书,而是神在说:我认识我的百姓。

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译本ESV
民数记 26:1-20
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瘟疫过去以后,神对摩西和亚伦的儿子祭司以利亚撒说,“要从二十岁以上的以色列人中,按他们的宗族,计算所有能拿武器的以色列人。”《3和4的部分意思不确定》于是摩西和祭司以利亚撒,在摩押平原,约旦河对面,耶利哥对面,传达了关于他们的命令,即二十岁以上的,都是照着上帝所吩咐摩西的。出埃及地的以色列人中,有以下的后代:以色列的长子是鲁本。鲁本的子孙有:哈诺,哈诺族;法勒,法勒族;希斯仑的宗族是希斯仑族;迦米的宗族是迦米族。那些是鲁便支派的各族。登记的人数共有四万三千七百三十名。出自帕路的有以利押。以利押的儿子是尼母力、达旦和亚比兰。这些达旦和亚比兰就是在会中被选中的,他们与科拉一党一起抗拒摩西和亚伦,违背上帝。于是大地张开口,把他们和可拉一起吞了下去,当那一群人死了,火烧了那二百五十个人之后,他们就成了一个榜样。哥拉的儿子却没有死。西缅的子孙按着他们的家族:尼母力的家族尼母力人,雅明的家族雅明人,雅斤的家族雅斤人,塞拉的支派是塞拉人;扫罗的支派是扫罗人那些是西缅的各族,登记的人数:二二千二百。迦得的子孙,按着他们的家族计算:舍封的家族为舍封族;哈基的家族为哈基族;书尼的家族为书尼族;奥斯尼的宗族是奥斯尼人,埃利的宗族是埃利人;亚罗的支派是亚罗族;亚勒里的支派是亚勒利族。这是迦得的各族,他们中被数的男子有四万五千。犹大生了珥和俄南。珥和俄南死在迦南地。犹大支派中,示拉的子孙为示拉族,法勒斯的子孙为法勒斯族,谢拉的子孙为谢拉族。珀斯的后代:赫斯隆的后代为赫斯隆族群,哈慕的后代为哈慕族群。这些都是犹大支派的氏族,登记的人数:七万六千五百。以萨迦的子孙按着他们的家族:托拉的子孙是托拉族;普瓦的子孙是普尼族;雅述的子孙是雅述族,示米伦的子孙是示米伦族。这些都是以萨迦的支派,数目共有六万四千三百人。西布伦的子孙按着他们的家族:舍烈的家族是舍烈族;亚伦的家族是亚伦族;雅利的家族是雅利族。这些是西布伦支派的各族,他们中被数的男子共有六万五千。约瑟的儿子是玛拿西和以法莲,他们按着宗族列记。玛拿西的子孙:玛吉的子孙就是玛吉族。玛吉生了基列。基列的子孙就是基列族。基列的子孙如下:以谢的后代是以谢族;希勒的后代是希勒族;亚斯列的后代是亚斯列族; 示剑的后代是示剑族;示米达的,示米达族; 希弗的,希弗族。现在希弗的儿子谢罗米有女儿,没有儿子。谢罗米的女儿的名字是玛拉、诺阿、荷格拉、米尔迦和提斯拉。那些是玛拿西的各族,登记的人数:五万二千七百。以法莲的后代,按着他们的家族计算,就是述提拉的家族是述提拉人,别迦的家族是别迦人,他罕的家族是他罕人。这是苏提拉的后代:以兰的家族,以兰人。那些是以法莲的后代各族的人数,共三万二千五百。那些是约瑟的子孙各族。便雅各的子孙按着他们的宗族计算:伯拉的子孙是伯拉族;亚施别的子孙是亚施别族;亚希兰的子孙是亚希兰族;示法罕的宗族是示法罕人,户法的宗族是户法人。比拉的儿子是亚勒和尼阿曼。亚勒的后代称为亚勒族,尼阿曼的后代称为尼阿曼族。那是便雅悯人按着宗族计算的子孙,记名的男丁有四万五千六百。但的后代按着宗族列出如下:舒罕的后代就是舒罕族。这就是但的各族按着宗族列出。所有的书哈米族人氏族,登记的人数:六十四千四百。亚设的子孙,按着他们的家族:以米拿的家族,就是以米拿人;以斯维的家族,就是以斯维人;比利亚的家族,就是比利亚人。伯雅的子孙中,有希伯的家族称为希伯人家,玛基的家族称为玛基人家。亚设的女儿名叫谢拉。这是亚设的后代各族的数目,凡被数的男子:五万三千四百人。拿弗他利的子孙,按着他们的家族:雅薛的家族是雅薛人,古尼的家族是古尼人,耶谢的宗族是耶谢人,沙勒的宗族是沙勒人。那是拿弗他利的各族,按着宗族计算,共有四万五千四百名。以下是以色列人的登记:601,730上帝对摩西说话,说,这些人中,将根据列出的名字把地分给他们作为份额:人数较多的团体应增加份额,人数较少的团体应减少份额,每个团体根据其报名人数来分配份额。这地要按着掷阄的方式分给他们,并要按着列祖各族的名字分地。每一部分都要拈阄分给他们,不论是多人还是少人。这是列维人按着宗族登记的名单:革顺的子孙是革顺族,哥辖的子孙是哥辖族,米拉利的子孙是米拉利族。这些是利未的各族:利伯尼族、希伯伦族、玛利族、慕示族、歌拉族。可拉是亚米拿达的儿子,亚米拿达是可荷的儿子,可荷是利未的儿子。亚姆拉的妻子名叫约基别,是利未的女儿,在埃及为利未生了她,亚姆拉娶了她,为他生了亚伦、摩西和他们的妹妹米利暗。亚伦生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。拿答和亚比户在耶和华面前献上异火时死了。—他们的登记人数为二万三千,都是从一个月大以上的男子。他们不在以色列人的常规登记之内,因为他们中没有分给他们的份额在以色列人中。这些人是摩西和祭司以利亚撒登记的,以色列人在耶利哥对面约旦河的摩押平原上所登记的。在这些人中,没有一个是摩西和亚伦祭司在西奈旷野记下以色列人名字的时候所登记的人。因为上帝曾论到他们说:“他们必死在旷野。”他们之中除了耶孚尼的儿子迦勒和努的儿子约书亚以外,连一个也没有剩下。

民数记 26:1–20 记载了以色列人在应许之地边缘的第二次人口普查。瘟疫过后,神吩咐摩西与以利亚撒重新数点百姓。族谱一一展开:流便、西缅、迦得、犹大。名单中间穿插着警告——与摩西对抗的达坦与亚比兰——也穿插着怜悯——可拉的众子没有死亡。信心,就是被记在活人的名册上。

朗读

历史背景

民数记第26章的开启将我们置于救赎历史的转折点上。瘟疫刚刚结束。神吩咐摩西和亚伦的儿子、以色列人的历史。瘟疫刚刚结束。神吩咐摩西和亚伦的儿子以利亚撒祭司,命令重新数点所有二十岁以上能拿刀兵的男子。地点十分精确:摩押平原、耶利哥对面的约旦河边。这正是以色列人进入迦南之前的最后一次安营。离开埃及的那一代人——那些在西奈山下发怨言的、在加底斯拒绝进入应许之地的、拜过金牛犊的——正在渐渐消亡。新的一代站在河岸上,而神在赐给他们产业之前,要让他们被记名。经文并非抽象地说"被数算",而是实际上说"好叫他们被登记"。希伯来文的背景暗示着注册、命名,以及宣告一个人在应许群体中之所处地位的行为。在此背景下,关于大坍和亚比兰——那些反抗摩西权柄、被大地吞灭的悖逆者——那段简短的插入,作为一种严肃的提醒:被登记是一种特权,但也是一种召唤。而在族谱之中,安静地、几乎被淹没地,我们读到可拉的众子并没有死亡。审判降下之处,怜悯依然存留。舞台已经搭好:一代人被命定,旷野在他们身后闭合,河流在前。此刻的信心,意味着相信那数点祂子民的那一位,也必将他们带过河去。

时空现场

出埃及时代靠近耶利哥的摩押平原,以色列在那里安营于应许之地的门槛之上——这是一个在旷野与基业之间、在立约清算与信心考验中的时刻。

经文神义

Numbers 26章在其表层意义上是行政性的:为军事和土地分配目的而进行的人口普查。但这一章的文学结构拒绝让它止步于此。插入的关于大坍和亚比兰的注释——那些"攻击神"的人——打破了程序性的列举,插入了一段神学告白:那位数点祂子民的神,同样也审判他们中间的悖逆者。反之,关于可拉后裔的括号式经文,揭示了一位在审判中有所区分的神:当悖逆者死去时,他的儿子们并未死去。希伯来动词"死了"(mut)在他们的家谱中明显缺席。因此,信心便在这些张力中成形。被登记意味着被算在属于圣约之人的数目中。但归属并非自动的;它要求站在摩西一边,站在祭司一边,站在会幕一边——抵挡悖逆的灵。在以色列的神学中,被数点的行为乃是被认识的行为(希伯来语:yada)。而被神所认识,乃是信心的根基。以色列不是一个部落的联盟,而是一个因神圣记忆而得以显明的共同体。简言之,人口普查乃是一种登记的圣礼:神将名字写在祂的书中,忠信之人便在其中找到自己的名字。

今日应用

这份古老的户口调查如何对现代门徒说话?从几个方面来看:第一,信仰意味着被认识。我们生活在一个匿名人群和算法画像的世界里。然而,民数记中的上帝仍然数算每一只麻雀,也数算每一位圣徒。作为信徒,不是融入群众,乃是被点名呼召。第二,信仰意味着认真对待严肃之事。提到大坍和亚比兰并非装饰。仍有人"攻击上帝"——不是否认祂的存在,而是拒绝祂对敬拜和生活的安排。信仰划出一条界线:我们选择摩西这边,谦卑这边,行走在帐幕之路上的一边。第三,信仰紧紧抓住审判中的怜悯。"然而,可拉的众子没有死。"上帝管教时,祂保留余民;祂数算时,也保守。即使现在,当环境带来管教或失去,福音告诉我们,我们是被记念的,不是被抹去的。 本周培养的实际操练:(1) 安静地确认自己也在上帝的册中——让确信代替内心被遗忘的声音。(2) 辨认并承认任何微小的悖逆:在哪些地方你曾抗拒上帝的安排。(3) 追溯管教中的怜悯:艰难岁月里,上帝在你生命中专保存了什么?(4) 以被数算的心祷告:"主啊,祢已将我列入祢的子民之中。求祢帮助我度过这约旦河。"

反思

民数记中第二次人口普查,从某种意义上说,是全书最令人心酸的时刻。一整代人已经归于尘土。四十年的怨言已被数算完毕、画上了句号。留下来的是一群从未见过那地、却被告知那地属于他们的百姓。他们从未与迦南人交战,却已被编列为战士。这正是信心的质地:在尚未赢得任何战争之前,就被称呼为勇士;在尚未实际拥有之前,就被称作拥有者;在任何可见的证据印证之前,就已被视为归属其中。人口普查赐给他们一个先于经历而存在的身份。他们在尚未过河之前,就已被算为将要过河之人。我们也是如此。我们并非被要求在接受产业之前就先感受它;而是被要求信靠那位称它为我们所有的主。本章静默的奇迹在于:神在审判之后才数点祂的百姓,而非在审判之前。祂并未略过大瘟疫;祂等到灾祸过去,然后重新开始。总是有另一次数点。总是有另一个机会让你的名字被记入册籍。可拉的后裔并未灭绝。流便支派的人再次被登记。本可被涂抹的名字,在教会的听闻中被大声念出。如果你已在私人的旷野中漂流了四十年,并相信自己的气数已尽,请听这句话:在你的约旦河畔,又一次人口普查正在进行。举目望向对岸。你的名字已在名册之上。继续前行。

常见问题

为什么神要在瘟疫之后重新数点百姓?这暗示什么关于管教与怜悯?

神学上,「数点」本身就是一种记念的行动。神降下瘟疫,是为惩罚背叛;但瘟疫一停,祂立刻下令重新登记。这表明管教的目的是挽回,而非灭绝。神学家常用「管教之父」的图像来描述这一点:管教与记念同时并进。

「可拉的众子没有死亡」(26:11)有何重要意义?

这是旧约中最有力的怜悯暗示之一。可拉本人在民数记16章中被地开口吞灭,但他的儿子们没有被一同毁灭。他们的后裔继续存留,并在诗篇中以「可拉的后裔」之名留下多篇宝贵的诗篇。这说明神在审判中仍分别为圣,为自己的怜悯保存余民。

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