信心与信靠

在旷野中凭信前进

西罗非哈的女儿们站在会幕前,凭信心开口,经历神公义的回应——信心是在未看见应许之地时,仍敢为神的信实开口。

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译本ESV
民数记 27:1-20
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西罗非哈的女儿们,属于玛拿西的家族,玛拿西是约瑟的儿子,玛拿西的儿子是玛吉,玛吉的儿子是基列,基列的儿子是希弗,希弗的儿子是西罗非哈,站了出来。这些女儿的名字是玛拉,诺阿,何格拉,米尔迦和提尔撒。他们站在摩西、祭司以利亚撒、众首领和全会众面前,在会幕门口,说,我们的父亲在旷野死了,他不是跟可拉一党的人一起联合反对上帝的,他是为自己的罪死去的,他没有留下儿子。不要让我们父亲的名字在他的氏族中消失,只因为他没有儿子!在我们父亲的亲族中为我们留下一份产业!摩西将他们的案件呈于上帝面前。上帝对摩西说,西罗非哈的女儿们所提出的理由是公正的,你们应该在她们父亲的族人中给她们承继产业,把她们父亲的份额转给她们。“又吩咐以色列人说:‘人若没有儿子,应将他的产业赐给他的女儿。他若没有女儿,你要将他的产业赐给他的兄弟。如果他没有兄弟,你要将他的财产给他的叔叔。若他父亲没有兄弟,你们就要把他的产业赐给他本族中最近的亲属,他要承受为业。这要为以色列人作一个条例,照耶和华所吩咐摩西的。上帝对摩西说,到亚巴琳的高地上去,观看我所赐给以色列人的地。你看见了以后,你也必归到你列祖那里,与你的哥哥亚伦一样。因为在辛的旷野,当会众争闹的时候,你们违背我的命令,没有在他们眼前因水尊我为圣。那些就是米利巴的水,卡德斯的水,在辛的旷野。米利巴的水,卡德斯的水见二十章十三节。摩西对神说,让上帝,万有生命的气息之源,派一位领袖来管理这社区谁将在他们前面出行,在他们前面进去,谁将带领他们出行,带领他们进去,谁将在各事上引领他们,谁将在各事上被他们跟随,这样上帝的社区就不会像没有牧人的羊一样。上帝对摩西说,要从众人中选出耶书尔的儿子约书亚,他是有灵的人,你要按手在他身上。叫他站在祭司以利亚撒和全会众面前,在他们面前委任他。将你的一些权柄赐给他,使以色列全会众都听从他。他要到祭司以利亚撒那里呈现自己,以利亚撒要为他求问上帝的决定,通过乌琳的判断,他们才可以出战,也通过乌琳的判断,他们才可以回营,他和所有以色列人,以及整个会众。摩西按着上帝所吩咐他的去做。他带着约书亚,叫他站在祭司以利亚撒和全会众面前。他按手在他身上,按照摩西所传达的上帝的言语委任他。

民数记 27:1–20 记载了两种并列的信心:五个女儿求产业,摩西受命上亚巴琳山远眺他进不去的地。同一个章节教导我们:信心是即使结果与我们所期待的不同,仍然信靠神的话。

朗读

背景

民数记27章的事件发生在应许之地的门槛之上。以色列人已经结束了旷野的飘流,安营在摩押平原,面对约旦河。在加底斯悖逆的那一代人已经死去,新的一代即将跨越过去。在这关键时刻,玛拿西支派的五个女子走上前来——玛拉、挪亚、曷拉、密迦、得撒。她们的父亲西罗非哈没有儿子。按照当时的习俗,他的名字和他所分得的土地将从支派的册子上消失。这些女儿没有保持沉默;她们站在会幕的门前,在摩西、祭司以利亚撒、各首领和全体会众面前。她们提出了一个严谨的神学论证:她们的父亲是因自己的罪而死,并非在可拉的叛乱中而死,然而因为他没有儿子,他的名字面临被抹去。她们的恳求是不要让他的名字从他的家族中消失。 摩西没有独自裁决。他把这案件带到神面前,神的判决临到:这个请求是公义的。于是为以色列设立了一条新的律例——没有儿子时,产业归给女儿,然后归给弟兄,然后归给叔伯,然后归给最近的亲属。随后本章的焦点转向摩西本人。神告诉他要上到亚巴琳的山顶去观看那地,因为他也要归到他的亲人那里,这是由于米利巴加底斯的水事件。摩西在同一时刻请求神拣选一位领袖来接替他,使神的群羊不至于像没有牧人的羊群一样。 约瑟夫在重述旷野时期时保留了对西罗非哈女儿们的记忆,并指出这些女儿的勇气成为后来以色列传统中法律推理的典范(约瑟夫斯,《犹太古史》4.7.5)。场景是进入应许之地前最后的安营,氛围交织着期待与哀伤——期待以色列将跨越过去,哀伤摩西不能一同进入。这两条线索共同将本章推向同一个关于信心的功课。

时空

在出埃及律法时期,摩押平原上,毗邻应许之地边界,设立于民数记27章中这一时刻,标志着以色列准备渡过约旦河之际,领袖更替与产业继承的关键转折。

意义

民数记27章在两个不同的层面展现了信心与信靠。首先,西罗非哈的女儿们彰显了积极的信靠——那推动身体与口舌的"אמונה"。她们没有坐等上帝如何解决自己的处境,而是主动走入立约决策的公共空间。她们的陈情本身也是对上帝品性的信靠:她们认定那将以色列从埃及领出来的上帝,必然关心一个无名家族的产业不致从他所应许之地中消失。她们的信心不是被动的,而是法庭式的、神学性的,且勇敢地呈于公众面前。 其次,摩西体现了接纳的信心。上帝吩咐他上山观看,却不得进入。他早年在加低斯米利巴的过犯横亘在他与那地之间。然而本章并未记载摩西争辩或讨价还价。他所回应的,乃是出于群体的考量,恳请上帝为以色列委任一位继任者。他在此所彰显的,是更为艰难的信心:信上帝的管教是公义的,并信上帝对他子民的眷顾,纵然他自己的朝圣路在边界画上终点,仍必延续不息。 本章的神学核心在于:信心并非意味着没有失落或限制。信心乃是愿意坦然地将自己的案件呈到上帝面前,并领受他的裁决——无论那裁决是为女儿们所赐的产业之应许,如对西罗非哈的女儿们一般;抑或为摩西所赐的只见而不得进入的远眺,如对摩西一般。两种回应都为以色列带来了前进的运动:一条新的产业之律,以及一位受命引领百姓进入的领袖。本章的信心神学因此具有三重特征。它是关系的,根植于那位聆听案件的上帝的品性之中;它是群体的,因为裁决颁予全会众,并塑造以色列日后分配土地的方式;它更是终末性的,指向那尚未完全承受的基业——对摩西如此,对那整装待发、即将渡约旦河的一代,亦复如此。

应用

我们如何在同一章经文中活出西罗非哈的女儿们和摩西的信心?从这段经文中浮现出三个习惯。第一个习惯是诚实地将案件带到神面前。女儿们没有轻描淡写父亲的罪;她们承认他因自己的罪而死,然后坚持追问公义的问题。信心不会假装生活是简单的;它会指明复杂之处,并将其摆在神面前。 第二个习惯是相信神的裁决能够重塑群体的规范。从女儿们的案件中产生的律法改变了世世代代继承产业的运作方式。信心有时意味着提出会众中尚无一人敢于发问的问题,并相信赐下律法的神也能完善其应用。 第三个习惯是接受限制,却不放弃前行。摩西无法渡过约旦河,但他仍然关心百姓,请求立一位合宜的继承者。信心将哀伤与前行结合在一起;它允许我们为所不能得之事哀悼,同时仍投入于他人将得之事。在日常生活中,这或许体现为:一位父母无法为孩子看到某个特定的结果,却仍为孩子的下一步祷告并预备;或是一位信徒无法在自己的有生之年看到应许实现,却仍资助或为那将存留于他之后的事工祷告。在《民数记》二十七章中,信心与信靠并非没有得或失——而是在得与失并存之时,仍坚定地朝向神。

反思

主神,万有气息的源头,求你赐给我们西罗非哈女儿们的勇气,将我们真诚的案件呈到你面前;又赐给我们摩西的谦卑,即使你的裁断与我们的期望不同,仍愿信靠你的判断。教导我们信心并非没有限制,而是在限制之中仍愿意与你同行。愿我们如同在摩押平原的以色列,准备好进入你所应许的一切,并爱那些你在路上安置在我们身边的人。阿们。

常见问题

为什么西罗非哈的女儿们要公开站在会幕前?

她们来到会幕前,是因为那是神与摩西同在、聆听争讼的地方;公开出现显示她们相信神是一位愿意在全会众面前施行公义的神。

摩西在同一个章节里为什么既被告知上亚巴琳山,又为以色列的后继领袖代求?

这两件事并置显示,摩西的信心包括接受自己的限制,同时也为神的子民继续向前代求;他虽不得进入应许地,却仍关心以色列将来的领袖。

这章对今天的信徒如何应用「信心与信靠」?

信心与信靠不只是安静等候,更是像女儿们那样诚实地把案件带到神面前,也像摩西那样在不能进入应许时仍为他人代求——信心是同时包含勇气与接受的。

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