信心与信靠

在旷野与怒海中呼喊的人

诗篇107篇呼召每一颗在困苦中跌倒的灵魂重新转向那位以恩慈拯救到底的神。

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译本ESV
诗篇 107:1-20
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赞美神,他是良善的,他的慈爱永远长存!如此,愿神所救赎的人说,那些从患难中被拯救的,就是从各地招聚来的,从东从西,从北从海。有些人在旷野、在荒凉之地迷失了方向,找不到可以居住的地方。饥饿干渴,他们的灵就软弱了。他们在患难中哀求神,就从困苦中得拯救。他们被指示一条直达安居之所的道路。愿他们称谢耶和华的慈爱,和他向世人所行的奇事——使干渴的得饱足,使饥饿的充满各样美善之物。有些人住在极深的黑暗中,被残酷的铁链捆绑,因为他们违背了 神的话语,藐视至高者的训诲。他们的心因苦难而谦卑;他们跌倒,却无人帮助。他们在患难中向神哀求,便蒙拯救脱离祸患。他们从极深的幽暗中被领出,他们的捆绑全然断裂。愿他们称谢耶和华的慈爱,和他向世人所行的奇事——粉碎铜门,砍断铁闩。愚人因自己的邪道和罪孽而受苦。他们厌恶各样食物,近乎死亡的门。他们在患难中呼求神,就从祸患中被拯救出来。他发出命令,医治了他们——拯救他们脱离深坑。愿他们称谢耶和华的慈爱,和他向世人所行的奇事——让他们献上感恩祭,以喜乐的歌声述说他的作为。他们下到海中,坐船在大水上往来经商他们看见神的作为,和他在深处的奇事。神的言语兴起狂风,使波涛翻涌。升入天上,沉入深渊,在苦难中被吐出他们摇摇晃晃,踉跄不定,如同醉酒之人;他们的智慧全然无济于事。他们在患难中向神呼求,神就拯救他们脱离困苦。风暴化作低语,浪涛归于平静。他们因风平浪静而欢喜,遂抵达所愿的港口。让他们因上帝的慈爱和他向世人所行的奇妙作为而赞美他。愿他们在民众的会中尊崇,在长老的集会中称扬。河流变为旷野,水泉变为干渴之地肥沃的土地变为盐碱之地,因为居住其中的百姓邪恶。旷野变为水池,干地变为水泉。他使饥饿的人住在那里,使他们建造可居住的城邑。他们耕种田地,栽种葡萄园,使出产丰收。他们得到祝福,大大兴旺,他们的牲畜并不减少。当他们人数稀少,又被欺压、困苦、愁苦所压制他使君王失去悟念,又使他们在无路的旷野中彷徨无依。但贫穷的人得免苦难,他们的家族繁衍如羊群增多。义人看见就欢喜;一切作孽的人闭口无言。智慧人必留意这些事,思想耶和华的慈爱。

诗篇107篇是一首被赎之人的凯歌:旷野的迷路者、铁链下的囚徒、濒死的愚人、怒海中的船员。'他们在苦难中哀求耶和华,祂就拯救他们脱离祸患'——这句副歌四次回荡,每一次都呼召回应:称谢耶和华的慈爱。信心在此并非稳操胜券的把握,而是在一无所有时仍向那一位呼求的决定。

朗读

经文背景

诗篇107篇是诗篇卷四的结尾,是始于诗篇90篇这组诗篇的最后一篇。它的位置表明这是一个刻意的文学高潮:一首宏大的诗歌,将以色列民从四方——东、西、北和海——聚集起来,呼召他们述说神所行的事。许多解经家认为这首诗是流亡归来后之作,为那些从巴比伦归回的群体而写。"脱离患难得赎"(2节)和"从各地聚集"(3节)的语言,正适合那些经历过流离失所又归回的会众。在这种理解下,四幅困苦的场景——旷野中的旅人、黑暗中的囚徒、死亡门口上的愚人、怒涛中的船员——不仅仅是四个个案研究;它们是一幅神学地图,描绘了以色列所经历的一切形式的囚禁,包括被掳本身。这首诗将被掳重新定义为更大救赎故事中的一章:审判是真实的,但出路也同样真实。四重叠句本质上是一种礼仪:困苦、呼求、拯救、赞美。它邀请每一代人将自己定位在这个模式之中,询问哪一节经文描述了他们自己的处境。这首诗并不否认苦难的现实,也不轻视罪的严重性(11–12、17节);它坚持认为这些境况都不是最终的话语。神的hesed——译为"坚定的爱"——是统贯整首诗的语法,宛若上行之歌的叠句,在每节末尾重复,由一个学会了信靠代价的民族唱出。

时空之中

一段植根于被掳及归回时期的反思,置于大卫耶路撒冷圣殿传统与巴比伦流亡阴影的背景之下,诗人于此呼召蒙救赎者述说神坚定的慈爱,并信靠祂的信实。

经文深意

将诗篇107篇凝聚在一起的词是hesed——坚定的爱。这篇诗篇坚持认为,神的圣约信实不是用来背诵的教义,而是在各种人类极端境遇中可被追溯的模式。四道神学洪流贯穿全文。首先,信心不是在平静中显明,而是在呼喊的时刻里显明。希伯来动词在三个地方完全相同:"他们哀求"(第6节,第13节,第19节),还有第四处(第28节)。呼求的行为本身就是信心的行为——将口与心转向那位能听见的神。其次,人的责任被认真对待:囚犯受苦是"因他们违背神的话"(第11节),愚昧人"因自己的过犯受苦"(第17节)。信心并不否认因果关系;它将受苦置于道德秩序之中,并信靠那允许后果发生的神也必在苦难中开辟出路。再次,救赎的方式被反复命名:通往城邑的直路(第7节),折断的锁链(第14节),医治的话语(第20节),平息的暴风(第29节)。神并非总是借着移除试炼来回应;祂借着陪同灵魂穿越试炼来回应。第四,对拯救合宜的人的反应不是沉默,而是见证:"愿他们献上感谢祭,欢欢喜喜述说这些作为"(第22节)。被拯救的信心,成为叙述的信心。因此,这篇诗篇的信心神学以种子形式具有三一神的形状:被苦难者由圣灵赋权的呼喊,那在不可能之处说出拯救之言、带有儿子形像的话语,以及将万物维系在一起的父亲的hesed。在这篇诗篇中,信心既非乐观亦非认命。它是从监牢的地面与波浪的深谷中发出的、持守不懈的声音:主啊,祢本为良善;我要呼求祢。

今日应用

如果你今天发现自己身处荒漠——迷失方向,渴慕指引,灵魂衰竭——诗篇没有提供速效解药。它提供的是一个模式。第一步是说出你身在何处:迷失的、受捆绑的、愚昧地病着的,或陷入非你所能选择的暴风之中。第二步是呼求:不是精心修饰的祷告,而是有人承认自己无法拯救自己时发出的真实声音。第三步是期待一个合乎神本性的回应,这回应可能以引导的话语、断裂的锁链、医治的命令,或在原本只有喧闹之处突然降临的宁静临到。这些回应没有任何一个是自动的,诗篇也不应许时间表。它所应许的是同在:"他们在急难中哀求耶和华,祂就从他们的祸患中将他们拯救出来。"通过拒绝取代信心的两种常见试探来实践这一点:麻木的试探(拒绝感受需要),和表演的试探(拒绝承认需要)。诗篇中呼求与拯救的礼仪训练神的子民走上第三条道路:诚实依靠的道路。实际而言,这意味着保留一份简短的祷告蒙应允清单,本周至少向另一个人以喜乐的歌声述说这些作为,并拒绝让任何受苦的季节成为对你生命的最终评注。这段经文期望你穿越忧伤进入见证。让这一期望成为你这一周生活的根基。

反思

诗篇107篇中有一种特别的诚实,这种诚实在我们今日的属灵词汇中实属罕见。它没有把神的门徒伪装成从未真正迷失过的人。他们确实迷失了。他们饥饿,且心灵软弱。他们因悖逆而被捆绑,因受苦而被压低。他们是愚昧人,抵达了死亡的门槛。他们是水手,技艺全然无济于事。这篇诗篇的精妙之处在于,它拒绝跳过灾难直接进入赞美。相反,它将呼求置于患难与拯救之间,并宣告:这就是信心所居之处。信心并非风暴的缺席,而是在风暴中升起的那个声音。信心并非监牢的缺席,而是在其中发出的微小而顽强的呼喊决定。正如诗篇所示,信心从不是私人的拥有,它始终是一段等待被讲述的见证。那些呼求的人成了献上感谢祭的人;那些蒙拯救的人成了歌唱的人。这是其中的轨迹:呼求、拯救、述说。如果你今日正处于呼求之中,不要轻看你的季节。那个正在破碎的声音,终将成为风暴平息后作见证的声音。在那之前,信靠hesed(慈爱)。将你所在之处完全告诉主。并聆听——有时回应是一条道路,有时是断裂的锁链,有时是一个话语,有时是一种你无法言明的寂静。诗篇107篇的神在你身上尚未完工,歌曲也尚未结束。

常见问题

诗篇107篇提到四种患难,是否有属灵上的对应?

是的,历代解经者常将这四幅画面读作灵魂的四种处境:在罪中迷失(旷野)、在捆绑中不能自救(囚牢)、在悖逆中濒死(病榻)、在试探的风浪中颠簸(航海)。无论哪种情形,诗篇都给出同一处方:在苦难中哀求那位以慈爱拯救的神。

为什么副歌在诗篇107篇中重复四次?

四次重复具有礼仪与教学的双重目的。它将一篇长诗切分为可记忆的段落,使会众能在每一种患难之后齐声宣告:'他们在苦难中哀求,祂就拯救他们'。重复本身也是一种信心的操练——让回应深植于信徒心中,直到临到患难时,这句话成为他们唯一能说的话。

如果神是慈爱的,为什么诗篇107篇也说人因罪而受苦?

诗篇并不否认因果的严肃性——囚犯受苦是'因他们悖逆神的话'(11节),愚人受苦是'因他们的罪孽'(17节)。但神的爱并未因此废去:祂的心意是借着苦难使罪人回转,然后照样施拯救。慈爱与公义在此并非对立,而是同一位神的两条手臂——一条管教,一条拥抱。

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