信心与信靠：万民蒙福的祷告

诗篇67篇是一篇简短却神学内涵丰富的诗歌。它注明"由大卫领唱，用丝弦的乐器"，表明这是用于礼仪的歌——很可能是节期（如收获节）上所唱（参看第6节："愿地出土产"），或是借用民数记6:24-26亚伦的祝福（"愿神怜悯我们，赐福与我们"）所作的民族性祝祷之歌。诗篇以祈求神恩待开始，中止于"细拉"，随后转向外在：蒙福的目的是"愿你的道被这地认识，愿你的救恩被万民知晓"。以色列的敬拜从来不应是封闭内向的。这里的信仰不是私有的占有，而是流布于使命之中的信靠。由于这是一篇登基为王式的颂歌（"因为你用公平治理万民"），大多数学者将它的成文时期定在统一王国时期或被掳归回之后，当时以色列正在反思自己作为神的子民、而这位神同时也是万国之主的身份。反复出现的叠句（"神啊，愿万民都称赞你；愿万民都称赞你"）以普世敬拜的盼望为整首歌定下框架——这种盼望需要在当下境况看似渺小脆弱时，仍然信靠神的应许。

诗篇六十七篇产生于耶路撒冷的大卫王朝时期，那是一个统一的以色列在君王治理之下，敬拜、收割以及对神掌管列邦的信念塑造了日常信仰的时代。

诗篇六十七教导我们，信仰不是一笔交易，而是一条轨迹。敬拜者祈求赐福，但这节经文不容许这份赐福停留于私密。为何以色列寻求　神的面？乃是为了"愿你的作为被世人知道"。为何大地出产丰饶？乃是为了"我们的　神啊，愿你赐福给我们"可以成为"遍地的人都敬畏他"。重复的副歌是神学的枢纽：从　神而来的赐福，在万民中产生敬拜；而万民中的敬拜，正是信靠　神的果子。如此看来，信仰既是根源，也是回应。信徒信靠收割之主赐予日用饮食，也信靠他成就那未来——他救恩的知识要遍覆全地，如同水漫过海洋（参哈巴谷书二章十四节）。另有两条线索丰富了这意义。第一，　神"以公平治理万民"——信仰并非天真的乐观，而是安息于一位公义君王的性情之上。第二，这诗篇是群体性的："我们的　神啊"——旧约中的信仰往往以复数来告白。在本诗的口中，说"我信靠"，便是加入一个一同信靠的群体。

1. **向外祷告，不只是向内祷告。** 在你为自己祈求神的祝福之前，先求神告诉你，你的祝福是为了让他人得着什么。让你的祷告日志映照《诗篇》六十七章的脉络：我们 → 万民 → 地极。 2. **在亚伦的样式上建立你的生命。** "恩典、祝福、恩惠、平安"不是一个公式，而是根基。每天开始时，先领受神的恩惠，再问自己当做什么。信心先安息，然后奔跑。 3. **信靠神的公义，而非你自己的公义。** 当世界显得不公平时，这篇诗篇将信心锚定于神对列国的公正治理，而非环境。这使你不必赢得每一场争论——你可以信靠那位鉴察万事的主。 4. **活出这叠句。** 操练让"哈利路亚"成为一句适用于超过你自己生命的句子。为神在另一个国家、另一个教会、另一种语言中所作的而赞美他。信心因反复述说神在全球的工作而得以扩张。 5. **将丰收与使命相连。** 当神在物质上供应你时，将其视为他全球旨意的燃料。第六节中"地的出产"本身并非目的；它使那传遍地极的祝福成为可能。

信心不是确定神会照我所愿的去行。信心是确定神是祂自己所宣告的那一位——满有恩惠、统管万有、慷慨施恩——并且祂的旨意远比我的旨意更大。诗篇六十七篇训练祷告的灵魂同时持守两个真理：我需要祝福，而我并非祝福的终极归向。那其中有一种奇妙的安慰。若神的爱仅仅止步于我的门前，这份爱便极其狭小。然而，因为祂的道路是要被地上万民所认识，我就能将对自己小生活的焦虑，释放到祂那无比宏大的计划之中。"细拉"是信心的肌肉——那神圣的停顿，使我停止紧抓自己的需要，并记得我所信靠的神，也是天下万国的神。今天，就在那停顿中呼吸吧。然后祷告——为你自己，为你的邻舍，为地的尽头——并留意那副歌的升起："愿万民称谢你，神啊，愿万民都称谢你。"