在急难中呼喊：在困苦中以信心信靠
诗篇第七十篇——一首急迫的祷告，教导我们在贫穷与急难中如何单单信靠神。
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译本：ESV
诗篇 70:1-6
为领袖。大卫的。勒哈兹基尔。勒哈兹基尔 希伯来文的意思不确定。他们的统治已经结束，从希实本到底本，从乃西姆到诺法，靠近米德巴。我们已经完全将他们打败，希实本与底本一同被击败，我们使诺法变成荒漠，靠近米德巴。寻求我命的人可以羞愧挫败 谋害我的人可以退后蒙羞 谋求我的害的人可以退后蒙羞让那些说“哈哈”的人， 因为他们的困难而转回。但求你的人都要欢喜快乐；但那些仰望你救恩的人，要时常说，神是应当称颂的但我贫穷困乏， 神啊，求你快来帮助我。 你是我的帮助，我的救赎； 永恒的神啊，求你不要延迟。
Psalm 70 is a brief but urgent prayer of David, nearly identical to the closing verses of Psalm 40. It is marked 'Lehazkir' (likely a liturgical reminder), and it moves from urgent plea (vv. 1–3) to confident praise (vv. 4–6). The psalm teaches that faith in crisis is not passive waiting but active crying out, paired with confident trust in God's character as Helper and Deliverer.
朗读
处境与背景
Psalm 70 is attributed to David and designated 'for the leader' (lamnaseach), suggesting liturgical use within Israel's worship. The unusual term 'Lehazkir' ('to remind' or 'to call to mind') likely served as a liturgical marker, reminding the worshipping community of God's covenant faithfulness each time the psalm was sung. David's experience as a fugitive king—hunted by Saul and surrounded by enemies who mocked him ('Aha! Aha!')—provides a fitting backdrop. As Josephus records in his account of David's life, David was repeatedly in distress, pursued by those who 'sought his life,' yet he learned to call upon the Lord as his 'help' and 'rescuer' (cf. Josephus, Antiquities 6.12.4). The psalm's brevity and intensity make it suitable for public worship during seasons of communal crisis—whether invasion, drought, or persecution. The opening cry 'Hasten, O God, to save me' is not doubt; it is the language of dependent faith. Within the theology of the Old Testament, knowing God experientially (as the theology term 'Knowing God' emphasizes) often comes through His acts of judgment upon the wicked and deliverance of the righteous. Thus the plea for God to 'frustrate' the enemy and 'deliver' the godly is not a private vendetta but a longing for God's righteous order to be made visible.
时空回响
设定于以色列联合王国的大卫时期，以耶路撒冷为根基，本反思取材自《诗篇》第70篇——大卫在仇敌紧迫围攻中，哀求神速速施行拯救的一篇简短祷告。
意义与诠释
诗篇七十篇的神学核心在于将急迫与信任相配对。大卫并非礼貌地请求上帝的垂顾；他恳求说："速速"（希伯来语"mahar"）——这个词同样用于出埃及记32:8，描述以色列迅速偏离正道的场景。然而，这份急迫是扎根于信靠之中的："你是我的帮助，我的拯救；永恒者啊，求你不要耽延。"在这篇诗篇中，信心并非绝望的缺席，而是绝望被正确导向后的临在。请留意其中的三个动向：（1）祈求——"拯救我……帮助我……使我的仇敌蒙羞"（第1–3节）。祈求并非不信；它是信心的词汇。（2）赞美——"愿一切寻求你的都喜乐……常说：当尊上帝为大！"（第4节）。赞美并非否认苦难；它是对上帝的品性超越境况这一事实的宣告。（3）个人的承认——"我是困苦贫穷的"（第5节）。真实的信心是在紧紧抓住大能者的同时承认自己的软弱。这篇诗篇也示范了圣约中的逆转："寻索我性命"的将羞愧而退，"寻求你"的将充满喜乐。这就是"认识上帝"这一教义的实践——上帝通过祂的审判与拯救作为被彰显。敬拜者的信心并非寄托在结局之上，而是寄托在上帝所启示的圣名之上。
今日应用
1) 迫切祷告。当危机来临时，不要把你的祷告删改成客套的沉默。信心赐给我们呼喊 "神啊，求你快快行事" 的权利——因为那位垂听的神不会被我们的痛苦冒犯。2) 区分寻求神与寻求伤害。诗人在两群人之间作对比：那些谋害他性命的人与那些寻求耶和华的人。今天就扪心自问：我究竟在建立哪一群人？3) 操练赞美式的现实主义。第四节命令我们喜乐，不是因为环境已经改变，而是因为神的性情从未改变。在看见答案之前，就先养成 "愿神受颂扬" 的习惯。4) 不羞愧地承认需要。"我困苦贫穷"，这并非自怜，而是圣洁的诚实。信心承认自己的软弱，好让神彰显祂的大能。5) 不容迟延成为你的仇敌。诗篇以 "求你不要耽延" 收尾。在信靠神的事上拖延，本身就是一种疑惑。今天就照着你所认识的神去行动。
反思
信德是破碎之心与不变之神之间最短的距离。诗篇七十拒绝将绝望装扮成平静；它把赤裸的需要带进施恩座前，拒绝不带祝福离开。请注意，大卫并没有要求解释——他要求临在。"你是我的帮助"并非一个逻辑结论，而是一个关系性的告白。这篇诗篇教导我们，信赖并非急迫的反面，而是急迫的归属。当我们祷告"求你赶快"时，我们并不是在命令神，而是在承认自己别无去处。而当我们加上"求你不要耽延"时，我们不是在操纵全能者，而是在承认等待本身就如被弃绝一般。然而，我们能够如此祷告，恰恰显明了信德的种子：我们相信那位永恒者听见，那位永恒者帮助，那位永恒者拯救。愿你今日的祷告不加修饰、不被蒸馏、充满急迫——并且不是建立在所见之上，而是建立在祂所显明的自己之上。