在审判者手中站稳：诗篇七十五篇中的信心与信靠
当角被高举或被砍下时，信徒学会将信靠放在那位持杯的主身上。
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译本：ESV
诗篇 75:1-11
交给领袖；阿塔谢特。亚萨的诗班，一首诗歌。我们赞美你，神啊；我们赞美你；你的临在于近处；众人述说你奇妙的作为。“我选择的时候，必按公平施行审判。大地及其居民都消灭了；是我使它的柱石稳固。 细拉。我对放纵的人说：‘不要放纵！’对恶人说：‘不要高举你的角！’” 不要在虚妄夸耀中高高举起你的角。尊荣并非从东方来，也不是从西方或旷野来；（用 qamaṣ，不用 pataḥ），正如许多抄本所载，因为施行审判的是神——使一人降下，使另一人升高。神手中有一杯，满了起泡的烈酒，掺得严严实实；神从这杯倾倒出来；地上一切恶人都喝，把酒渣也喝尽。至于我，我要永远宣告，我要向雅各的神歌唱诗歌。“恶人的角我都要砍断；义人的角却要被举起。”
诗篇七十五篇归于亚萨，是古代以色列圣殿敬拜中的利未歌唱者。这篇诗篇以人的夸耀与神的审判为首尾两极：神亲近祂的百姓（1节），稳住大地的柱石（3节），并亲自分赐那起泡沫的杯（7–8节）。最后一节回应首节：恶人的角被砍下，义人的角被高举（10节）。对基督徒读者而言，这是信心与信靠的结构——信心不是建立在地理、地位或人的制度上，乃是建立在已经在历史中行事的公义审判者身上。
朗读
历史与敬拜背景
诗篇75篇以晦涩的音乐指示“不要毁坏”（al tashḥeth）开篇；这很可能是圣殿敬拜中使用的曲调名称；本篇被标明为亚萨的诗篇。亚萨的诗篇（诗50、73—83篇）常把颂赞与上帝的审判结合起来，诗篇75篇也符合这一模式：上帝因祂临近而受赞美（qārôb，第1节），又因祂的作为在万民中被述说而受赞美。本篇预设了圣殿敬拜的场景，会众在此承认上帝“使柱稳固”（第3节）；这一诗意图象呼应了上帝针对混沌而建立的宇宙秩序。虽然标题没有把本篇与某一特定危机联系起来，但其中的主题——上帝的临近、公义的审判、赐给恶人的杯，以及义人的升高——都很自然地处于先知—被掳时期的视域中；在这一时期，上帝的子民明白，真正的升高并非源自地上的权势（东、西或旷野）（第6节）。这首诗很可能在礼仪中的某个时刻被吟唱，会众借此承认上帝拥有主权，能使一些人升高，也能使一些人降低（第7节）。约瑟弗斯在描述所罗门圣殿的安排时指出，大卫任命亚萨为领唱者之一，而亚萨的后裔继续藉诗歌发出预言（《古史》7.12.3；8.2.5；参代上25:1—2）。因此，审判与敬拜在亚萨的声音中彼此配对，根植于所罗门以后形成的圣殿传统；在这一传统中，“扬角”成为两种情形的固定隐喻：或是出于骄傲的自我高举，或是上帝所赐的尊荣（参撒母耳记下2:1、10；诗89:17；92:10；148:14）。
在圣殿歌声中：地理与时间的交织
诗篇成于耶路撒冷的大卫王朝及先知与流放时期，源自第一圣殿的敬拜生活，其中的信仰在哀叹、信靠与圣约盼望中得以锤炼。
意义：信靠那位持杯的主
诗篇七十五篇中的信心并非危机的不存在，而是承认危机已经在神的手中。三个神学步骤构成了这篇诗篇的结构。（1）神是近的（第一节）。第一个信仰告白是关系性的：神的同在并非遥远，而是亲近的；他的"奇事"是公开的，要在"万民中传扬"。信任始于命名那亲近。（2）神公平地审判（第二至三节）。"审判"（šāpaṭ）一词并非惩治性的使用，而是盟约性的：在所定的时刻，神以公义行事。神"持定柱子"的意象是一个受造界的隐喻——他是那位阻止有序世界解体者。信靠这位神，就是信靠那位不让世界崩溃者，即使其表面看似正在融化（第三节）。（3）唯有神使人升高与降卑（第六至七节）。诗篇剔除了所有人类中地位来源的候选者：不是东方（升起的太阳，古代世界常见的 divine 象征），不是西方（地中海的地平线），也不是旷野（沙漠或南方的草原）。此处的"审判"乃出于神——"因为审判的是神"——其后果是骄傲者不可"高抬他们的角"（第四至五节）。杯的隐喻（第八节）是盟约性的与审判性的：这就是恶人必须喝尽的愤怒之杯。在基督教的解读中，这杯预先指向了基督在客西马尼园与十字架上从父手中所接过的杯（参马可福音十四章三十六节；约翰福音十八章十一节），在那里审判者亲自代替被审判者喝了那杯，使义人的"角"得以高抬（第十节）。因此，在这篇诗篇中，信心乃是将信心从人类的制度（东方、西方、旷野）转移至公义的审判者的行动，并接受我们所面对的任何杯皆已由他量定、调和、倾倒。
应用：在这位审判者面前活出信心
在一个角仍被举起和削去的世界里，我们如何凭信心和信靠而活？（1）操练赞美性的现实主义。像亚萨一样，以赞美神的亲近和祂"奇妙的作为"开始。述说神先前信实的行为，能在当下的试炼之前使灵魂安稳。（2）拒绝从神以外任何方向寻求高举。"东、西、旷野"刻意的空缺呼召今日的读者抵制以下诱惑：在政治立场、市场表现、文化谱系或属灵比较中寻找我们的身份。高举并非"来自"这些之中的任何一处。（3）松松地持守这杯。神手中起沫的杯并非任意的残忍，而是被量度并调匀的。信靠神并非否认苦难，而是承认这杯是由一位已经在历史中为祂百姓采取行动的审判者所衡量的。（4）在削去之前停止夸口。反复警告不可高举角（第4-5节）并非禁止喜乐，而是防范那跑在神判定之前的骄傲。（5）将末句向前歌唱。"义人的角必被举起"是末世性的，并且已经临到。我们现今的低落并非写下最后一行。（6）饮基督所饮之杯。当我们被召喝下艰难的份时，我们如此行，乃是记得那位审判者已经亲自进入了这杯，以致义人的杯——矛盾地——乃是一杯已经经过十架的杯。
反思
信心很少是一帆风顺中的宁静。它更常是在世界支柱似乎摇摇欲坠之时，于圣所中平稳呼出的那口气。诗篇七十五教导我们，信任并非扎根于杯爵的缺席，而是扎根于倾倒杯爵之那位本身的位格。阿萨不容敬拜者将盼望寄托于地理、世代或政治风向。他不容他们缄口不言，却坚持说：唯一可信、能够始终高举的角，是神亲自所兴起的那角。阿萨传统的歌声在后来的被掳者、后来的希腊化压力、后来的祭司腐败耳畔响起——每当人类制度应许唯独神才能赐予之物时，诗篇便将歌唱者带回圣所，带回杯爵。对我们而言，呼召同样如此。今日若神高举了你的角，就当高举；若未曾高举，就不要高举。而当杯爵临到——它必会临到——就当从那位的审判者手中饮下，这位审判者在基督里已经为你饮尽了那杯。在那里，义人的角得以高举，信心化作看见，看见化作颂歌。