受苦与安慰

在受苦中寻求安慰:在智慧研习里与至高者相遇

便西拉的儿子在西拉的儿子(Jesus son of Sirach)的劝勉里,受苦之人如何在律法的研习与祷告中,得着从至高者而来的安慰与智慧。

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译本ESV
耶稣传道书 39:1-20
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文士的活动 另一方面,专心研究至高者律法的人,必寻求古人的智慧,并关注预言;他将保守名人的言语,并能领悟箴言的精妙。他将探究箴言中的隐意,并熟悉比喻的难解之处。他必在大人物中间事奉,在君王面前站立;他将走遍外邦之地,因为他要试验人间的善恶。他定心要早起寻求造他的主,在至高者面前恳求;他必开口祈祷,为自己的罪恳求。若主愿意,他必被悟性的灵所充满;他必将智慧的话语倾吐而出,并在祷告中向主献上感谢。他必正其谋略与知识,且默想其奥秘。他必彰显他的教训,在主圣约的律法中得以荣耀。许多人必称赞他的智慧,永不被遗忘;他的纪念必不消灭,他的名声必存留,直到千代。列邦要述说他的智慧,会众要传扬他的赞美。若他长久活着,必留下胜过千人的名声;若他安然归息,于他也已足矣。我还有许多话要说,都是我所思想的;我便得了饱足,如同月圆时的满月。听从我吧,你们圣洁的儿女,要像溪水边的玫瑰一样发芽生长;散发香气如乳香,绽放花朵如百合。散播芬芳,歌咏赞美的诗歌,因主一切作为称颂主。将威严归与他的名,要以赞美感谢他,口中唱诗,手弹琴瑟,你们当如此称谢说:万物都是主的作为,因它们甚好;凡他所吩咐的,必在他的时候成就。没有人会说“这是什么?”“为什么这样?”因为在神的时候,万事都将被寻问。凭他的命令,水便堆聚如垒,水库中的水也因他口中的话而立。他一声令下,凡他所喜悦的都成就,无人能限制他的拯救大能。一切血肉的行为都在他面前,没有任何事能瞒过他的眼目。从亘古到永远,他鉴察万有,在他没有可惊奇之事。没有人会说“这是什么?”“为什么这样?”因为在神的时候,万事都将被寻问。凭他的命令,水便堆聚如垒,水库中的水也因他口中的话而立。他的祝福覆盖旱地如河流,浸润大地如洪水。列邦必招致他的震怒,正如他将甘泉变为咸水。于圣洁之人,他的道路正直;于作恶之人,反成其阻碍。起初,善物为善人而造,恶物为罪人而设。人生一切所需的基本之物,就是水、火、铁、盐、麦面、奶、蜜、葡萄的血、油,以及衣服。这一切对敬虔的人而言都是有益的,正如它们对罪人就变成了祸患。有些风是为报应而受造的,它们在怒气中猛烈击打;在终局之时,它们将倾泻其力,使造物主的愤怒止息。火、冰雹、饥荒、瘟疫,这一切都是为报复而造。野兽的牙齿,蝎子和毒蛇,以及那以毁灭惩罚恶人的刀剑;他们必因他的诫命欢喜,在地上预备好从事他的工作,到时候他们必不违背他的话。因此,我从起初就深信,并且深思熟虑过,写下了这些话:主的作为尽都美好,他必按时供应一切所需。无人能说“这比那更坏”,因为万物终将在其时节显为美善。所以现在要全心、全声歌颂赞美,称颂主的名。

西拉书39:1-20——描述一位专心研习至高者律法之文士的画像:他开口祷告、承认己罪、且被赐悟性之灵。受苦与虔诚相遇之处,慰藉便涌流而出。

历史与地理背景

这段经文所处的时代背景为先知时期与被掳时期,地理位置涉及苏萨/耶路撒冷。了解其历史与地理背景,有助于把握经文的细节与当下的应用意义。

时空

设定于先知与流放时期,此反思将苏萨——以色列智慧散居群体之所在——与耶路撒冷联系起来;那圣殿之城,其敬拜塑造了西拉古书论及苦难与神圣安慰之声。

常见问题

西拉书在新教圣经中并未收录,这篇默想为何仍以它为根基?

虽然西拉书属于次经/ deuterocanonical 文献,不为新教所承认为正典,但它所表达的主题——受苦中的忠心、在律法研习与祷告中寻求至高者——与正典圣经的智慧传统一脉相承。诗篇第一篇、雅各书一章5节所描绘的,正是西拉之子笔下的那位文士。我们引用它,是以虔诚之心从其智慧话语中得着造就,正如古代教父亦曾如此行。

经文中的'受苦'指的是什么?

西拉书成书之时,犹太人面对的并非刀剑之下的逼迫,而是文化与信仰被缓慢侵蚀的隐痛:希腊化压力、圣殿敬拜被玷污、祭司职任因贿赂而腐败。文中所安慰的,是那些忠心却看着世界在脚下改变的人。今日,许多信徒所经历的也是这种'看不见的受苦'——制度失信、文化变迁、身份动摇。

受苦的人如何实际地从这段经文中得着安慰?

西拉之子给出了清晰的序列:研习(清晨起来寻求)、祷告(开口祈求)、认罪(为己罪代求)、领受(若主愿意,便被悟性之灵充满)、赞美(像玫瑰、百合、月满般涌出)。每一步都是可以实行的——今日就可以起身、打开圣经、开口祷告、承认己过,并等候那厚赐的主。安慰不是逃避痛苦,而是将痛苦带入这有序的寻求之中。

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