受苦与安慰

在患难中得安慰:在受苦之地寻见上主的同在

西拉之子耶稣的智慧教导我们:受苦并非偶然,而是炼净灵魂的炉火;真正的安慰来自于谦卑、敬畏与对邻舍的慈爱。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
耶稣传道书 7:1-20
去读经 →

杂记 务必不要作恶,邪恶就永远不会降临到你身上。远离邪恶,邪恶也会远离你。我的儿子,不要种下不公的田地,否则你将收获七倍的后果。不要向上帝求最高的职位,也不要向君王求有荣耀的座位。在主面前不要自夸你的义行,在王面前不要显露你的智慧。不要寻求做官判事,免得你无法除掉不公,免得你偏向有权势的人,从而玷污你的清廉。不要在众人面前犯错,也不要在人民中失去自己的荣誉。不要重犯同样的罪过,即使只犯一次也不会不受惩罚。不要说:“他会因为我的礼物很多,就在我向至高的神献祭的时候接受我。”不要在祷告中失去勇气,也不要忽略施舍。不要轻视一个心灵苦恼的人,因为有一个使人卑微和升高的主。不要对你的兄弟编造谎言,也不要对你的朋友那样做。绝不说谎,因为撒谎的习惯毫无益处。不要在长辈聚会中唠叨,不要在祷告中重复自己。不要憎恨劳苦的工作或农场的劳动,因为它们都是全能的上帝所创造的。不要把自己算在罪人之中,记住愤怒不会延迟。深深地卑微自己,因为不敬虔的人的刑罚是火和虫子。与人相处 不要用金钱换朋友,也不要用俄斐金换真正的兄弟。不要剥夺自己拥有一个聪明和好的妻子,因为她的魅力比黄金更有价值。不要欺负忠诚地做工的仆人,或是专心为你劳动的雇工。让你的灵魂爱上一个聪明的仆人,不要剥夺他获得自由。你有牛吗?照顾它们,如果它们对你有益,就留下它们。你们有孩子吗?要管教他们,并从他们年幼时就使他们听从命令。你们有女儿吗?要关心她们的贞节,不要对她们过于纵容。把女儿嫁出去,你就完成了一件大事。但是要把她嫁给一个明白事理的人。如果你有一个讨你喜欢的妻子,不要赶她走;但不要相信你所憎恶的。用你的一切心尊敬你的父亲,不要忘记你母亲怀你的辛劳。要记住,你是通过父母而来到这个世界的,你能给予他们什么来报答他们给你的恩惠呢?用你全部的灵魂敬畏上帝,并尊敬他的祭司。用你全部的力量爱你的创造主,不要离弃他的仆人。敬畏上主,尊敬祭司,按命令给他应得的:初熟之物,赎罪祭,肩肉,圣献祭和圣物的初熟之物。向贫穷的人伸出你的手,这样你的祝福才会完全。宽容地施舍给所有活着的人,不要向死者吝惜仁慈。不要丢下那些哭泣的人,要与那些哀恸的人一同哀恸。不要因为害怕而不去看望病人,因为这样做你会得到爱戴。在你所做的一切事上,记得你生命的结局,你就永远不会犯罪。

《西拉书》7:1-20 汇集了关于公义、谦卑与人际忠信的箴言。在其实务劝勉中,我们发现一种受苦神学:不敬虔之人的惩罚是火与虫(17节),然而上主使人降卑也使人升高(11节),忠信者蒙召从事殷勤的工作、守约的友谊,以及对仆人和穷人的怜悯。

历史与文学背景

《便西拉智训》,亦称《教传道书》或《便西拉的智慧》,约于公元前180年由耶路撒冷的文士乔舒亚·便西拉以希伯来文写成,后由其孙于公元前117年左右在托勒密埃及翻译成希腊文。本书属于以色列伟大的智慧传统,处于连接希伯来圣经与新约著作的两次约之间文献之中。原作的读者生活在塞琉古统治之下,承受着希腊化日益加深的压力——希腊化试图通过希腊语言、 gymnasium 和公民宗教重塑犹太身份。在这样的压力下,便西拉著书立说,旨在使年轻一代在敬畏主与遵行祖传律法上得以稳固。 第七章是他实践智慧的核心。继第六章盛情邀请——将智慧当作银子去寻求,并在试炼中持之以恒——之后,第七章的箴言转向塑造在神面前生命的日常抉择。便西拉既非以五经祭司式的庄严风格写作,也不带但以理书式的末世情调。他以智者之节律论说,教导公义、言语、劳作、婚姻、家政与怜悯。其反复出现的主题简洁明瞭:不可作恶,因为恶必有报;在祷告与施舍上不可灰心,因为主鉴察;务要大大谦卑,因为恶人受刑罚是火与虫。 两条神学脉络在此交汇。其一,申命记脉络教导罪招致惩罚,悔改与守约忠诚带来生命。其二,智慧脉络观察到义人常受苦,恶人却亨通,敦促群体无论可见之果效如何,仍当忠实地生活。《便西拉智训》第七章兼顾两条脉络:既警告神圣的管教,又应许神圣的申雪,并将二者根植于敬畏主与遵守祂的诫命之中。

时空与场景

在耶路撒冷大卫传统的被掳后智慧文学背景下,这一反思探讨了西拉书关于以信仰和纪律忍受苦难的教导。

经文的神学意义

《西拉书》7:1-20是一篇针对智者所处世界中几大偶像的持续讲道:在神面前的自以为是、藐视穷人、言语欺骗以及家庭中的残酷。每一条禁令都与一种受苦与安慰的神学相配对。 第一,不可作恶。这一原则表面上是报应性的——恶必回到作恶者身上,且加七倍——但其深层蕴含的是一种神圣公义的神学。神对道德秩序并非漠不关心。不义的农夫必收获腐坏;偏袒的法官必在品德上留下污点;讥讽愁苦之人者必发现有一位使卑下、使高升的神。在本·西拉的世界里,受苦并非毫无意义。它是选择的收成,归根结底是一位不愿放弃道德领域之神的管教。 第二,祷告不可灰心,赒济不可停止。所应许的安慰并非试炼的消失,而是试炼中神持续同在。智者假定义人必会遭遇苦楚、丧失与软弱的时节。对策不是远离神,而是更大的忠贞:更多的祷告、更多的怜悯、更多的施舍。安慰是在虔诚的炉火中锻造的。 第三,大大地谦卑自己。经文许下一个惊人的应许——谦卑能使人免受为不敬虔之人所预留的火与虫。西拉以以色列被掳与受管教为透镜解读历史:不敬虔之人就是在顺遂中忘记耶和华的人,他们的结局就是毁灭。安慰属于谦卑者,他们承认自己依赖神,并以温柔对待邻舍、仆人和家人。 第四,在具体的关系中践行爱。结尾的经文将受苦的神学延伸至家庭:不可虐待忠心的仆人,不可剥夺聪明的劳作者的自由,要管教儿女,守护女儿的贞洁,不可为钱财而舍弃朋友或真正的兄弟。其要点在于:受苦是由爱与公义的小小选择所塑造的。残酷当道之处,家庭便呻吟;怜悯当道之处,便筑起抵挡风暴的避难所。

今日的应用

两千年的智慧文本如何回应我们的苦难?第一,它拒绝苦难是随机的这一谎言。便西拉训诲,某些痛苦是选择的自然结果,而即便是这种后果,若以悔改面对,也能成为救赎。那些陷入怨恨、欺骗或剥削循环的人,被邀请在鉴察并赦免人的上帝面前大大谦卑自己。 第二,它将我们指向安慰的途径。智者并不应许免除一切悲伤,他应许的是使悲伤得以转化更新的途径:不灰心的祷告、不吝啬的施舍、不含谎言的言语、不轻看每日职责的劳作。在一个沉迷于逃避的文化中,这些乃是反其道的良药。 第三,它将日常关系分别为圣。丈夫当爱妻子,视她为比黄金更宝贵的礼物;雇主当敬重忠心的仆人;父母当在主里管教儿女。每一段关系都是上帝的安慰在这个世界变得可触及之处。 最后,便西拉邀请我们重新阅读周遭世界的苦难。心中苦涩的人、被奴役的、贫穷的寡妇、被压榨的工人、流离失所的孩童——这些都是在智慧学校中的邻舍。安慰他们,便是参与上帝自己谦卑骄傲、抬举卑微的工作。苦难不能仅靠抽象的神学克服,而是要靠那些甘愿陪伴破碎者走过漫漫长夜的、付出代价的耐心来克服。

反思

令人惊叹的是,便西拉以一条简单的命令作为他箴言列表的开端:不行恶,恶就永远不会临到你。这个应许并非在每一种情形下都按字面应验;义人在《箴言》、在《哀歌》中受苦,更在十字架上达至极致。然而,就品格的层面而言,这条命令依然真实:种下邪恶,必收割邪恶。大量的人类苦难乃是个人选择的收割,而恩典的福音也包含着严肃的呼召,呼召人悔改并播下公义的种子。 在尽了一切人所能做的决心之后,仍有无法解释的残余存留。为着那一部分无法解释的苦难,智者提供了唯一充分的安慰:敬畏耶和华是智慧的开端,以及那些操练出来的习惯——祷告、怜悯与劳作——它们使灵魂在风暴来临时仍与神紧紧相连。苦难并不会因此变得令人愉悦,却变得可以承受,有时甚至结出丰硕的果子,当我们将其带入那位使卑微者升高、使尊大者降卑者的同在中时。 因此,让我们大大地谦卑自己。让我们不要轻视至高者所造的平凡之事。让我们敬重那忠心服事的仆人,珍视那魅力胜过黄金的妻子,并耐心教导那需要引导的孩子。而当我们自己苦难的时辰来到,让我们记得:我们有一位大祭司,祂曾在凡事上受过试探与我们一样,只是没有犯罪,如今祂在真正的至圣所里为我们代求。祂的炉火炽热,但祂的同在确定无疑,祂所赐的安慰,是那一种永不消逝的安慰。

常见问题

为什么《西拉书》不被新教纳入正典,却仍值得阅读?

《西拉书》是早期犹太教广受尊重的智慧文献,记载了主前二世纪敬虔犹太人对律法、敬拜与人际关系的实践。虽然新教不以其具正典权威,但它保存了主前犹太教的灵修传统,对理解主耶稣与新约作者所处的宗教背景极具价值。

「不敬虔之人的惩罚是火与虫」是字面意义还是比喻?

在《以赛亚书》66:24 的影响下,这一描述通常被理解为描绘死后刑罚的意象,象征彻底的朽坏与羞辱。对西拉而言,重点在于强调不敬虔之人的终局与谦卑者之终局之间的对比。

我们如何在受苦时从《西拉书》7章得着安慰?

西拉并未许诺苦难的消失,而是邀请受苦者更深地活在敬虔中:坚持祷告、慷慨施舍、忠心事奉、怜悯邻舍。真正的安慰在于与上主同行,并在卑微之处经历祂的同在与升高。

HomeDiscoverReadPeopleReflections